و یعتد بأذان من ارتد بعده (١) و فی الأثناء یستأنف (الأذان غیره خ) (٢)
______________________________
اللاحن و لا الراتب فی المسجد علی غیره مع أنهم قالوا لا ینبغی أن یسبق الراتب غیره بالأذان و أن ذلک یقتضی الترجیح مع التشاح بطریق أولی انتهی (قلت) هاتان الصفتان داخلتان فی عموم الصفات المرجحة و قد سمعت ما فی المنتهی و غیره (و اعلم) أن المراد بالأعلم الأعلم بأحکام الأذان کما فی جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و حاشیة المیسی و الروض و المسالک و المدارک قال فی الأول و هو أولی مما فی الذکری من أنه الأعلم بالأوقات لأن العلم بأحکام الأذان یشمل ذلک و هو المناسب لإطلاق عبارة الکتاب و غیرها و فسره فی کشف اللثام کالذکری و لعله نظر إلی أن العلم بالأوقات هو النافع فی المقام دون غیره من الأحکام فتأمل و یتحقق التشاح للارتزاق من بیت المال إذا أراد الحاکم نصب مؤذن یرزقه منه حیث لا یحتاج إلی التعدد و إلا أذن الجمیع مجتمعین أو مترتبین عند من یسوغه و قضیة ما یترتب علی الأذان من الفوائد التی ذکرت فی خبر الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السلام من تذکیر الناسی و تنبیه الغافل و تعریف الجاهل بدخول الوقت و المشتغل عنه و نحوها مما ذکروه من تقلید أرباب الأعذار و کذا ما فی خبر بلال و غیره من أن المؤذنین أمناء المؤمنین علی صلواتهم و صومهم إلی آخره تقضی بتقدیم العدل علی غیره و مع التساوی فالأعلم إلی آخر ما فی الذکری
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یعتد بأذان من ارتد بعده)
کما فی المبسوط و الخلاف و جامع الشرائع و الشرائع و المنتهی و التحریر و نهایة الإحکام و البیان و المدارک و المسالک و هو ظاهر المعتبر و الذکری أو صریحهما و فی (التذکرة) الاقتصار علی نسبته إلی الشیخ و احتجوا بالأصل و اجتماع شرائط الصحة فیه حال فعله و أنه بالنسبة إلی ذلک من قبیل الأسباب التی لا تبطل بالرّدة و إن سلم بطلان العبادة بها انتهی و قد یشکل ذلک علی تقدیر تسلیم بطلان العبادة بالردّة نعم بالنسبة إلی دخول الوقت الأمر کما ذکروا فتأمل اللّٰهمّ إلا أن یقال تسلیمهم بطلان العبادة بالردة لیس مطلقا و إنما هو إذا اقترن بالردة الموت و فیه بحث کلامی و فی (نهایة الإحکام) بعد أن حکم کما هنا کما عرفت استحب عدم الاعتداد بأذانه و إقامته قال بل یعید غیره الأذان و الإقامة لأن ردّته تورث شبهة فی حاله و لعله أشار کما فی کشف اللثام إلی أن المؤمن لا یرتد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و فی الأثناء یستأنف الأذان غیره)
أو یعید هو لو رجع إلی الإسلام کما هو الأشهر کما فی کشف الالتباس و فی أشهریته تأمل لأن الناص علی ذلک فیما أجد إنما هو الشیخ فی المبسوط و أبو العباس فی الموجز و القاضی فی المهذب فیما نقل عنه و فی (التذکرة و نهایة الإحکام) أنه أقوی و نسبه فی الشرائع إلی قول و فی (المنتهی و التحریر و الذکری و البیان و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الفاضل المیسی و المسالک و المدارک) أنه یبنی علیه و لا یستأنف ما لم یخرج عن الموالاة عرفا و هو الذی یعطیه کلام المعتبر و احتمله فی التذکرة و نهایة الإحکام و قواه فی کشف الالتباس و قال فی (المعتبر) بعد أن نقل عن المبسوط الاعتداد بأذان من ارتد بعده لأنه وقع صحیحا فی الأول و حکم بصحته و نقل عنه أنه یستأنف إذا ارتد فی الأثناء ما نصه ما ذکره الشیخ من الحجة جار فی الموضعین انتهی و قال فی (نهایة الإحکام) لو ارتد فی الأثناء و عاد إلی الإسلام فالأقوی عدم جواز البناء لأنها عبادة واحدة فتبطل بعروض الردة کالصلاة و غیرها و یحتمل الجواز لأن الردة إنما تمنع العبادة کالصلاة و غیرها فی الحال و لا تبطل ما مضی