و یعیدهما المنفرد لو أراد الجماعة (١) و لا یصح الأذان إلا بعد دخول الوقت (٢) و قد رخص فی الصبح تقدیمه (٣)
______________________________
ثانیة کما فهمه الصدوق و غیره کما عرفت أو المنع من تقدم الإمام حینئذ عن المأمومین و أما خبر کتاب زید النرسی الذی رواه عن عبید بن زرارة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال إذا أدرکت الجماعة و قد انصرف القوم و وجدت الإمام مکانه و أهل المسجد قبل أن ینصرفوا أجزأک أذانهم و إقامتهم فاستفتح الصلاة لنفسک و إذا وافیتهم و قد انصرفوا عن صلاتهم و هم جلوس أجزأ إقامة بغیر أذان فإن وجدتهم و قد تفرقوا و خرج بعضهم عن المسجد فأذن و أقم لنفسک فالمراد بالانصراف الأول فیه الفراغ من الصلاة و الثانی الخروج من المسجد و لعل المراد بالشق الثانی ما إذا خرج الإمام و القوم جلوس أو فرغوا من التعقیب و جلسوا لغیره و یمکن حمله علی الشق الأول و یکون الغرض بیان استحباب الإقامة حینئذ و لا ینافی الأجزاء و الظاهر أن فیه سقطا و علی التقادیر فهو مخالف للمشهور
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یعیدهما المنفرد لو أراد الجماعة)
أفتی بذلک الأصحاب کما فی الذکری و جامع المقاصد و المسالک و هو مذهب الشیخ و الأتباع کما فی المدارک و المشهور کما فی جامع المقاصد و المسالک أیضا و حاشیة المیسی و مذهب أکثر الجماعة کما فی الروض و فی (الدروس) أن المخالف نادر انتهی و المخالف فی ذلک إنما هو المحقق فی المعتبر و المصنف فی المنتهی و التحریر فقربا الاجتزاء بالأذان و الإقامة أولا و تبعهما علی ذلک صاحب المدارک و استوجهه فی المسالک و قواه الفاضل المیسی و ظاهر الروض التوقف و مستند المشهور خبر عمار الصریح فی ذلک و رده المخالفون فی ذلک بضعف السند و أجاب الشهید بأنه مجبور بعمل الأصحاب (و احتج المخالفون) بأنه قد ثبت جواز اجتزائه بأذان غیره مع الانفراد فبأذان نفسه أولی و استندوا فی الاجتزاء بأذان الغیر إلی خبر أبی مریم الأنصاری (و أجاب الشهید) بأن الاجتزاء بأذان الغیر لکونه صادف نیة السامع للجماعة فکأنه أذان؟؟؟ للجماعة بخلاف الناوی بأذانه الانفراد و فی (المدارک) لیس فی خبر أبی مریم تصریح بکون جعفر علیه السلام منفردا (قلت) و قد ورد فی خبر ضعیف تقدم ذکره أنه علیه السلام اجتزأ فی الجماعة بأذان جاره و فی (المسالک) یمکن الجواب بجعل المراد بالمنفرد فی صورة الفرض المنفرد بأذانه بأن یقصد بأذانه لنفسه (نفسه خ ل) خاصة و یظهر ذلک من قوله علیه السلام فی الروایة یؤذن و یقیم لیصلی وحده فإنه جعل علیه السلام علة الأذان الصلاة وحده فإذا أراد الجماعة لم یکف ذلک الأذان المخصوص عن الجمیع بخلاف أذان الغیر فإنه إما مؤذن البلد أو الجماعة إن کان لا یصلی معهم فمرادهم بالمنفرد هنا فی قولهم یجتزئ بأذان الغیر و إن کان منفردا المنفرد بصلاته لا بأذانه جمعا بین الکلامین انتهی و إلی ذلک أشار فی البیان و الفاضل المیسی و قد ناقشهم فی ذلک صاحب المدارک و غیره و تمام الکلام فی المسألة الثالثة من المطلب الرابع (و لیعلم) أنه علی قولهما یکون مرادهم بالمنفرد الذی لا یجتزئ بأذانه المنفرد بأذانه و صلاته فلیتأمل فی ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لا یصح الأذان قبل دخول الوقت)
بإجماع علماء الإسلام فی غیر الصبح کما فی المعتبر و المنتهی و التحریر و التذکرة و کشف الالتباس و جامع المقاصد و بالإجماع کما فی نهایة الإحکام و المختلف و کشف اللثام و المفاتیح و إذا لم یصح تقدیم الأذان فبالأولی عدم صحة الإقامة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و قد رخص فی الصبح تقدیمه)
عندنا کما فی المعتبر و عند علمائنا کما فی المنتهی و هو مذهب الأکثر کما فی المختلف و المدارک و کشف اللثام و به تواترت الأخبار کما نقل عن الحسن