..........
______________________________
(و صحیح) بکر بن محمد فی الفقیه و هو بکر الثقة و قد اعترف بصحتها (بصحته خ ل) المولی الأردبیلی مع ما یعرف من حاله من التأمل فی الأخبار و المصنف فی المنتهی و المختلف (و صحیح) إسماعیل بن همام الثقة عن الرضا علیه السلام و قد اعترف بصحتها (بصحته خ ل) أیضا المقدس الأردبیلی (و مثلها صحیحة داود) الصرمی علی الصحیح و قد مال إلی صحتها المولی الأردبیلی أیضا هذا من الصحیح و أما من غیره فإنه مما یزید عن أول العقود (قال فی مجمع البرهان) رأیت عشرة أخبار تدل علی أن الاعتبار بغیبوبة الحمرة انتهی (و أنت) إذا لحظت الوافی أو الوسائل و أمعنت النظر ظهر لک صدق ما قلناه و الصریح من غیر الصحیح (مرسل) ابن أشیم (و خبر) عمار (و خبر) محمد بن شریح (و خبر) محمد بن علی الذی صحب الرضا علیه السلام (و خبر) عبد اللّٰه بن وضاح (و مرسل) ابن أبی عمیر الذی فی قوة الصحیح بل هو صحیح عند جماعة من متأخری المتأخرین و فی (الذکری و جامع المقاصد) أنه کالمسند (و خبر) أبان بن تغلب (و مرسل) محمد بن سنان المروی فی کتاب السیاری (و ما روی) عن الرضا علیه السلام حیث قال و العمل علی سواد المشرق إلی حد الرأس (و نحوه خبر السرائر) عن کتاب مسائل الرجال (و قد روی) نحوه فی الإستبصار عن سهل عن علی بن الریان مضمرا (و فی السرائر) أنه عن أبی الحسن علیه السلام إلی غیر ذلک و أن هذه فیها بلاغ و أنها لعشرة کاملة (و قد عرفت) أن الصحاح خمسة أخبار صراح مع ما سمعت من الإجماعات و الشهرة مع موافقة الاحتیاط بل و الاعتبار (هذا کله مضافا إلی مخالفة العامة (و دلیل القول الآخر) جمیع الأخبار المطلقة بأن وقتها غیبوبة الشمس أو القرص أو تواریه أو تواری الشمس لانصرافها لغة و عرفا إلی القرص دون الحمرة و أصحاب (القول المشهور) قائلون بموجبها (لکن) یقولون زوال الحمرة علامة الغروب و غیبوبة القرص و سندهم فی ذلک جمیع ما ذکر من إجماع و أخبار و شهرة و احتیاط و اعتبار و مخالفة للعامة (و أما خبر جارود) فأظهر شی‌ء فی التقیة کما هو الظاهر من (خبر) أبان بن تغلب و الربیع و أبان بن أرقم و غیرهم (قالوا) أقبلنا من مکة الحدیث کما یحتمل ذلک خبرا علی بن الحکم (و صباح) ابن سیابة (و أما خبر أبی أسامة) فمع صحة حمله علی التقیة لإمکان تضرره من العامة یحتمل (وجوها) من التأویل (منها) أنه علیه السلام إنما نهاه عن الصعود للبحث عن الغروب لعدم توقف علامته علیه فکان صعوده عبثا (و منها) ما ذکره فی کشف اللثام قال إن قوله فرأیت الشمس لم تغب یحتمل معنی الزعم لا الإبصار احتمالا ظاهرا و یعینه إن انعطفت الجملة علی ما اتصلت به أعنی قوله الناس یصلون المغرب لا ما قبله و قوله علیه السلام إنما تصلیها إذا لم ترها إما مجمل تبینه الأخبار المتقدمة أی لم ترها و لا حمرتها فی المشرق أو للتقیة أی یجب علیک الصلاة إذا لم ترها تقیة انتهی (و ما یقال) من أن الغروب کالطلوع و المدار فی الثانی علی نفس القرص (فالجواب) علی تقدیر تسلیمه أن الفارق الدلیل (و الشهید الثانی) فی (الروض و المقاصد العلیة) لم یفرق بینهما قال الاعتبار فی طلوعها و غروبها لما کان بالأفق الحقیقی لا المحسوس و کان طلوعها یتحقق قبل بروزها بزمن طویل غالبا و من ثم اعتبر لها أهل المیقات مقدارا فی الطلوع یعلم به و إن لم یشاهدها فکذلک القول فی غروبها لعدم الفرق (و مثله) قال فی (کشف اللثام) عند بیان آخر وقت الصبح قال و روی ذلک عن الرضا علیه السلام (قلت) فی خبر ابن أشیم عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام ما یشیر إلی وجه الفرق حیث قال علیه السلام وقت المغرب إذا ذهبت الحمرة من المشرق و تدری کیف ذلک قلت لا قال لأن المشرق مطل علی المغرب هکذا