و رمی الحصی حذفا (١) و البیع و الشراء (٢) و تمکین المجانین و الصبیان (٣) و إنفاذ الأحکام (٤)
______________________________
و نهایة الإحکام و التذکرة و المختلف و الدروس و البیان و الذکری و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و کشف الالتباس و الروض و المسالک و کشف اللثام التنصیص علی عدم التحریم أیضا فی کشف السرة و الفخذ و الرکبة لکن فی بعضها أن کشفها مکروه و فی بعضها أن سترها مستحب و قد یلوح من المدارک التأمل فی ذلک أیضا و ذلک فی العورة مع أن المطلع کما صرح به ثانی المحققین و الشهیدین و فی (الروض) یمکن أن یراد من العورة ما یتأکد استحباب سترة فی الصلاة لأنه أحد معانیها فتدخل المذکورات فی العورة فی کلام من اقتصر علیها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و رمی الحصی حذفا)
کما فی التذکرة و المنتهی و التحریر و نهایة الإحکام و المختلف و الدروس و البیان و النفلیة و حواشی الشهید و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الکفایة و الجامع علی ما نقل عنه و یظهر من فوائد الشرائع نسبته إلی الأصحاب و فی (المبسوط) لا یرمی الحصی و لا خذفا و أطلق فی الشرائع الرمی بها حیث قال و رمی الحصی و فی (المسالک) أطلق الرمی بها لاشتراک الرمی بأنواعه فی العبث و الأذی و لأن الحذف یطلق علی رمیها بالأصابع کیف اتفق و إن لم یکن علی الوجه المذکور فی الجمار قال فی (الصحاح) الحذف الرمی بالأصابع انتهی و نحوه ما فی الروض (و فیه) أیضا أنه یستفاد من الخبر کراهة الحذف فی غیر المسجد انتهی و فی (النهایة) و لا یجوز رمی الحصی حذفا و الحذف بالحاء المهملة الرمی بأطراف الأصابع کما فی مجمع البحرین و بالمعجمة الرمی بالأصابع علی ما فی الصحاح و قال ابن إدریس إنه المعروف عند أهل اللسان و فی (الخلاف) بأطراف الأصابع و عن (المجمل و المفصل) أنه الرمی بین إصبعین و عن (العین و المقاییس و الغریبین و المغرب) بالإعجام و النهایة الأثیریة من بین السبابتین و فی الأخیرین أو تتخذ محذفه من خشب ترمی بها بین إبهامک و السبابة و فی (المقنعة و المبسوط و النهایة و المراسم و الکافی و الغنیة و السرائر و التحریر و التذکرة و المنتهی) أن تضعها علی باطن الإبهام و ترمیها بظفر السبابة و فی (الانتصار أن یضعها علی بطن الإبهام و یدفعها بظفر الوسطی و عن القاضی أن یضعها علی ظفر إبهامه و یدفعها بالمسبحة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و البیع و الشراء)
کما فی النهایة و المبسوط و الشرائع و النافع و المعتبر و التحریر و المنتهی و نهایة الإحکام و التذکرة و الإرشاد و الذکری و البیان و النفلیة و الدروس و جامع المقاصد و الروض و مجمع البرهان و المدارک و المفاتیح و الکفایة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تمکین المجانین و الصبیان)
کما فی النهایة و المبسوط و السرائر و المعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام و التذکرة و الدروس و البیان و الذکری و اللمعة و النفلیة و جامع المقاصد و الروض و الروضة و مجمع البرهان و المدارک و المفاتیح و فی (الشرائع و النافع و الإرشاد و الکفایة) الاقتصار علی المجانین و فی (جامع المقاصد) أن الحکم فی الصبیان مختص بمن یخاف منه التلویث فأما من یوثق به منهم فیستحب تمرینهم علی إتیانها و نحوه ما فی المسالک و الروضة و المدارک و مجمع البرهان و نسب ذلک فی الروض و کشف اللثام إلی القیل مشعرا بتمریضه و لم یذکر الأصحاب حرمة غرس الشجر فیها و قد ذکروا ذلک فی باب الوقف و قد أسبغنا الکلام هناک فی ذلک و أوردنا فیه خبرا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و إنفاذ الأحکام)
کما فی الشرائع و النافع و المعتبر و الإرشاد و التلخیص و التبصرة و اللمعة و النفلیة و المسالک و مجمع البرهان و الکفایة ذکر ذلک فیها فی المقام و فی (حاشیة المدارک) أنه المشهور للخبر المرسل