و جعل المیضاة فی وسطها بل خارجها (١)
______________________________
(النهایة و المبسوط و السرائر و الشرائع و المعتبر) الداخلة فی الحائط و نسبه فی المدارک إلی الشیخ و جمع من الأصحاب و استدل علیه فی المعتبر بخبر طلحة بن زید و فیه نظر و فی (جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و حاشیة المیسی و الروض و المسالک و مجمع البرهان) الداخلة فی الحائط کثیرا و فی الأخیر التصریح بأن مجرد العلامة فی الحائط لا تضر و فی هذه الکتب السبعة أن المحاریب الداخلة فی المسجد مکروهة أیضا و أن هذا هو المتبادر من النص قالوا و یشترط فی هذا أن لا یسبق المسجد المحراب فإن سبق حرم و فی (کشف اللثام) نزل عبارة المصنف علی ذلک أی علی المحاریب الداخلة فی المسجد کما یأتی نقل کلامه و فی (المنتهی و نهایة الإحکام و التذکرة و الذکری و المفاتیح) یکره اتخاذ المحاریب فیها و قد سمعت ما فی الذکری عن الأصحاب مع أنه أتی فیها بهذه العبارة و فی (المفاتیح) التقیید غیر موجود فی النص و فی (المدارک) أن الروایة غیر صریحة فی کراهة المحاریب الداخلة فی الحائط بل الظاهر منها الداخلة فی المسجد لأنها التی تقبل الکسر و ذکر الشارح أن المراد بالمحاریب الداخلة فی الحائط الداخلة کثیرا و لم أقف علی نص یتضمن کراهة المحاریب الداخلة بهذا المعنی مطلقا انتهی و فی (حاشیة المدارک) للأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته المتعارف جعل المحراب فی الجدار کما قیل و نشاهده الآن لکن لیس داخلا فی الجدار بحیث إذا قام الإمام فیه خفی علی الصف الأول إلا من کان بحیاله بل إما أنها لیست بداخله أصلا أو یکون الدخول قلیلا فالمراد بالمحاریب الداخلة ما تکون بحیث إذا دخلها الإمام تصیر حائلة بینه و بین المأمومین إلا من کان بحیال الباب من قبیل المقاصیر التی أحدثها الجبارون أو تکون نفس المقاصیر و هذا یناسبه الکسر لا أنه مجرد أثر فی الحائط أو دخول قلیل حتی لا یناسبها الکسر و ما قیل من أن المراد بالمذابح نفس المحاریب فی هذا الحدیث کما فی القاموس فبعید انتهی (قلت) کأنه حرسه اللّٰه تعالی حاول بیان أن الکراهة فی المحاریب الداخلة کثیرا إنما جاءت من جهة أنها تحول بین الإمام و أکثر المأمومین و أن هذا مستفاد من غیر خبر طلحة و کأنه فی آخر کلامه أراد استنباط ذلک من خبر طلحة حیث قال أو دخول قلیل حتی لا یناسبه التکسیر و هذا إنما یتوجه بأن یقال إن الخبر عن أمیر المؤمنین علیه السلام و أنهم کانوا فی بدء الإسلام و لا سیما أهل البوادی یبنون جدران المساجد من القصب و الخشب و الجذوع فإذا کان محراب بعضها داخلا کثیرا کسره فتأمل و فی (کشف اللثام) و یکره بناء المحاریب الداخلة فی داخل حائط المسجد لا فی نفس الحائط و هی کما أحدثتها العامة فی المسجد الحرام واحدا للحنفیة و آخر للمالکیة و ثالثا للحنابلة للأخبار و الأمر بکسرها و إحداثها بعد المسجدیة محرم لشغلها مواضع الصلاة انتهی و فی (مجمع البحرین) المحراب الغرفة و مقام الإمام فی المسجد و محاریب بنی إسرائیل مساجدهم التی کانوا یخطبون فیها و المحاریب البیوت الشریفة قال و مذبح الکنیسة کمحراب المسجد و الجمع المذابح سمیت بذلک للقرابین و منه الحدیث کان علی علیه السلام إذا رأی المحاریب إلی آخره
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و جعل المیضاة فی وسطها بل تجعل خارجها)
کما فی المنتهی و التحریر و مجمع البرهان و نحوه ما فی المبسوط و النهایة و السرائر و نهایة الإحکام و التذکرة و الکفایة حیث قیل فیها یستحب أن تکون علی بابها و فی (السرائر) لا تجوز داخلها و فی (الذکری و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و الروض و الروضة و المسالک و کشف اللثام) لا یجوز أن