أو الممتزج بالإبریسم (١) لا بوبر الأرانب و الثعالب
______________________________
و المنتهی و التذکرة و نهایة الإحکام و التنقیح و جامع المقاصد و روض الجنان و المقاصد العلیة) و غیرها أنه دابة ذات أربع تموت إذا فقدت الماء لخبر ابن یعفور الصریح فی ذلک و قد سمعت أنه مشهور فلا ینافیه خبر حمران بن أعین عن أبی جعفر علیهما السلام أنه سبع یرعی فی البر و یأوی الماء لضعفه و عدم اشتهاره إن قلنا أن بینهما منافاة (و فی السرائر) قال بعض أصحابنا المصنفین أن الخز دابة صغیرة تطلع من البحر تشبه الثعالب ترعی فی البر و تنزل البحر لها وبر یعمل منه ثیاب تحل فیها الصلاة و صیدها ذکاتها مثل السمک (قال ابن إدریس) و کثیر من أصحابنا المحققین المسافرین یقولون إنه القندس و لا یبعد هذا القول من الصواب لقوله علیه السلام لا بأس بالصلاة فی الخز ما لم یکن مغشوشا بوبر الأرانب و الثعالب و القندس أشد شبها بالوبرین المذکورین (و فی المعتبر) حدثنی جماعة من التجار أنه القندس و لم أتحققه (و فی حواشی الکتاب) للشهید سمعت بعض مدمنی السفر یقول إن الخز هو القندس قال و هو قسمان ذو ألیة و ذو ذنب فذو الألیة الخز و ذو الذنب الکلب و مرجعه تواتر (و قال فی الذکری) لعله ما یسمی فی زماننا بمصر وبر السمک و هو مشهور هناک (و من الناس) من زعم أنه کلب الماء و علی هذا تشکل ذکاته بدون الذبح لأن الظاهر أنه ذو نفس سائلة (و فی کشف اللثام) المعروف أنه لا نفس لأکثر حیوانات الماء بل لغیر التمساح و السنن و قطع بعضهم بأن القندس کلب الماء و لأهل الطب فیه اختلاف أیضا و علی کل حال فما اشتهر فی زماننا أنه الخز الخالص فیه إشکال کما قال صاحب الکفایة (و فی مجمع البحرین) أنه دابة من دواب الماء تمشی علی أربع تشبه الثعلب و ترعی من البر و تنزل البحر لها وبر یعمل منه الثیاب تعیش بالماء و لا تعیش بغیره و لیس علی حد الحیتان و ذکاتها إخراجها من الماء حیة قیل و کانت أول الإسلام إلی وسطه کثیرة جدا و عن ابن فرشة فی شرح المجمع الخز صوف غنم البحر و فی الحدیث إنما هی کلاب الماء و الخز أیضا ثیاب تنسج من الإبریسم و قد ورد النهی عن الرکوب علیه و الجلوس علیه انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو الممتزج بالإبریسم)
الإبریسم بفتح الهمزة و سیأتی الکلام فیه إن شاء اللّٰه تعالی عند تعرض المصنف له لکنه لم یتعرض لما إذا کان الساتر ذهبا أو منسوجا منه أو مموها به أو غیر ذلک فالواجب أن نتعرض لذلک فنقول (قال الشیخ نجیب الدین) الشامی یشترط أن لا یکون لباس الرجل فی الصلاة ذهبا بلا خلاف انتهی (و قال الصدوق) فی العلل باب العلة التی من أجلها لا یجوز للرجل أن یتختم بخاتم حدید و لا یصلی فیه و لا یجوز أن یلبس الذهب و لا یصلی فیه و أورد موثقة عمار الواردة فی المنع من الصلاة فی الحدید و الذهب و أورد خبر أبی الجارود الناهی عن التختم بالذهب (و قال الکاتب أبو علی) فیما نقل و لا یختار للرجل خاصة الصلاة فی الحریر و الذهب (و ثقة الإسلام) روی خبر النمیری الوارد فی أن اللّٰه سبحانه و تعالی حرم الذهب علی الرجال و الصلاة فیه و ظاهره الاعتماد علیه (فتأمل) و کذلک (الشیخ) رواه و روی خبر عمار (و فی الفقه الرضوی) لا تصل فی جلد المیّتة علی کل حال و لا فی خاتم ذهب (و فی الفقیه) روی خبر أبی الجارود و ظاهره الاعتماد علیه (و فی الإصباح) علی ما نقل لا تجوز فیما کان ذهبا طرازا کان أو خاتما أو غیر ذلک (و فی التذکرة و نهایة الإحکام) حرمة الصلاة فی الثوب المموه بالذهب و الخاتم المموه به (و فی التحریر) تبطل فی خاتم ذهب و فی المنطقة منه و الثوب المنسوج بالذهب و المموه