و لو فقد المقلد فإن اتسع الوقت صلی کل صلاة أربع مرات لأربع جهات (١)
______________________________
إجماعا کما فی (التذکرة و کشف الالتباس) و قد نص علیه فی (الشرائع و الإرشاد و کتب الشهیدین و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها و حاشیة الإرشاد و حاشیة المیسی و غایة المرام) و فی (المفاتیح) یجوز التعویل علی المحاریب المنصوبة فی بلاد المسلمین و قبورهم و طرقهم بلا خلاف و فی (المدارک) جواز التعویل علی قبلة المسلمین إجماعی قاله فی التذکرة و قد عرفت أن إجماع التذکرة مقید بعدم علم الغلط (و فی حاشیة الإرشاد) تظهر الفائدة فیما إذا خالفها الحاذق فی الجهة (و فی المنتهی) البصیر فی الحضر یتبع قبلة أهل البلد إذا لم یکن متمکنا من العلم (و قال فی المدارک) أیضا و إطلاق کلامهم یقتضی أنه لا فرق فی ذلک بین ما یفید العلم بالجهة أو الظن أو ینتفی الأمران و لا بین أن یکون المصلی متمکنا من معرفة القبلة بالعلامات المفیدة للعلم أو الاجتهاد المفید للظن أو ینتفی الأمران و ربما ظهر من قولهم فإن جهلها عول علی الأمارات المفیدة للظن عدم جواز التعویل علیها للتمکن من العلم إلا إذا أفادت الیقین و هو کذلک لأن الاستقبال علی الیقین ممکن فیسقط اعتبار الظن و قد قطع الأصحاب بعدم جواز الاجتهاد فی الجهة و الحال هذه لأن الخطأ فی الجهة مع استمرار الخلق ممتنع انتهی (قلت) هذا الذی ذکره أشار إلیه فی (المنتهی) کما سمعت و مراد الأصحاب أن استقرار عمل المسلمین من أقوی الأمارات المفیدة للعلم غالبا فلذا أطلقوا و قال (الشیخ فی المبسوط) و إذا دخل غریب إلی بلد جاز أن یصلی إلی قبلة البلد إذا غلب فی ظنه صحتها فإذا غلب علی ظنه أنها غیر صحیحة وجب أن یجتهد و یرجع إلی الأمارات الدالة علی القبلة انتهی (و کلامه) یعطی أنه یعول علی قبلة البلد مع انتفاء ظن الغلط کما نقل ذلک عن (المهذب) و کما فی (مجمع البرهان) و قد قطع الأصحاب کما سمعته من عبارة (المدارک) أنه لا یجوز الاجتهاد فی الجهة و مرادهم أنه لا یجوز العمل علی وفقه لأنه عمل بالظن فی مقابلة العلم و لعله غیر ظن الغلط الذی یعطیه کلام الشیخ و لا مستلزم له فإن استلزمه انقلب العلم وهما و ینبغی إمعان النظر فی کلام الشیخ لینطبق علی کلام الأصحاب (و الأقرب) جواز الاجتهاد فی التیامن و التیاسر فی قبلة البلد کما فی (الذکری و الدروس و البیان و جامع المقاصد و حاشیة الإرشاد و الجعفریة و شرحیها و حاشیة المیسی و المسالک و الروض و الروضة و المقاصد العلیة و کشف الالتباس و غایة المرام و المدارک و الکفایة و المفاتیح [١] و منع من ذلک فی (نهایة الأحکام) و قد سلف نقل عبارتها عند الکلام علی قبلة مسجد الکوفة و نقل عبارة (الذکری) هناک فی بیان وجه المنع و رده (هذا و اللام) فی البلد للعهد الذهنی و هو (و هی خ ل) بلد المسلمین و لا فرق فیه بین الصغیر و الکبیر و لا عبرة بالمحاریب المنصوبة فی طرق یندر مرور المسلمین علیها کما لا عبرة بالقبر و القبرین کما نص علی ذلک جماعة و احتمل بعضهم التعویل فی معرفة القبلة علی قبلة أهل الکتاب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو فقد المقلد فإن اتسع الوقت صلی کل صلاة أربع مرات لأربع جهات)
وفاقا للمعظم کما فی (کشف اللثام) و فی (الغنیة) من لا یعلم جهة القبلة و لا ظنها صلی أربعا إجماعا (و فی المعتبر) لو لم تتحصل الأمارات و اشتبهت الجهات صلی أربعا عند علمائنا (و فی المنتهی) لم لو یغلب علی ظنه و فقد الأمارات صلی أربعا عند علمائنا نعم إن أفاده التقلید الظن قلد (و فی التذکرة) العارف بأدلة القبلة إذا لم یحصل له الظن بعد الاجتهاد و الوقت متسع فإن کان یرجو حصوله بانکشاف الغیم

[١] کما وقع فی مسجد دمشق علی ما قیل و فی کثیر من مساجد بلادنا «منه ق، ره»