و تسقط فی السفر نوافل الظهرین و العشاء (١)
______________________________
مفردة مفصولة و قد اشتهر أن القنوت إنما یکون فی کل رکعتین لا أنه لا یستحب فی ثانیة الشفع أو لجواز حملها علی ما إذا صلاها موصولة و لو علی ضرب من التقیة کما ورد ذلک فی بعض الأخبار أو علی أن المراد تعلیم أن الوتر هی الثالثة لا الثلاث کما یزعمه العامة (ثم) إن خبر رجا بن الضحاک نص صریح فی أن الرضا علیه السلام کان یقنت فی الثانیة من الشفع و ضعفه منجبر بالعمومات المشتملة علی لفظ کل صلاة فریضة و نافلة فی الأخبار و الإجماعات و بعمل الأصحاب کما اعترفوا به (بل) صرح جماعة کثیرون أن فی الثلاث ثلاثة قنوتات منهم المحقق فی المعتبر إلی غیر ذلک من المرجحات (علی) أن هذا الخبر قد وقع فی سنده اضطراب فی الإستبصار حیث رواه عن فضالة عن ابن مسکان عن (الصادق) علیه السلام و فضالة لا یروی عنه (ثم) إن ابن سنان و إن کان الظاهر أنه عبد اللّٰه إلا أنه لم یصرح به و هذا یقال فی مثل المقام و قد استوفینا الکلام فی بحث القنوت
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تسقط فی السفر نوافل الظهرین و نافلة العشاء)
إما سقوط نوافل الظهرین فإجماعی کما فی الخلاف و السرائر و الروضة و مجمع الفائدة و البرهان و ظاهر الغنیة) و هو مذهب علمائنا کما فی (المعتبر و المنتهی و الذکری) و من دین الإمامیة کما فی الأمالی و لا خلاف فیه کما فی (إرشاد الجعفریة و الروض و المدارک و شرح المفاتیح) (و فی کشف اللثام) لعله إجماع (و أما) سقوط نافلة العشاء أعنی الوتیرة فقد نص علیه جمهور الأصحاب و نقل علیه الإجماع (فی السرائر) و ظاهر (الغنیة) و هو مذهب علمائنا کما فی (المنتهی) و المشهور کما فی (التذکرة و المختلف و الذکری و التنقیح و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و العزیة و فوائد الشرائع و الروض و المسالک و الروضة و مجمع البرهان و فی رسالة صاحب المعالم و شرحها) و نسب إلی الأکثر کما فی (المدارک و کشف اللثام و شرح المفاتیح) (و ذهب) الشیخ فی النهایة و أبو العباس فی المهذب البارع إلی جواز فعلها (و هو ظاهر الفقیه و العلل و العیون (و هو) المنقول عن الفقه الرضوی و الفضل بن شاذان (و فی الأمالی) أن من دین الإمامیة أنه لا یسقط من نوافل اللیل شی‌ء (و فی الخلاف) لا تسقط عن المسافر نوافل اللیل إجماعا (و قواه) الشهید أن فی الذکری و الروضة و استجوده المولی الأردبیلی فی مجمعه و تلمیذه صاحب المدارک لو لا الإجماع فی الأول و لو لا عدم صحة سند الخبر الدال علی عدم السقوط فی الثانی (و فی کشف الرموز) أن إجماع المتأخر [١] علی السقوط ممنوع (و ظاهر) المعتبر و التذکرة و التحریر التردد حیث لم یحکما فیها بشی‌ء بل اقتصرا فی الثلاثة علی نقل الخلاف کما صنع الصیمری فی غایة المرام بل قد یظهر ذلک من النافع (و فی الکفایة) فی الوتیرة تردد (و فی کشف اللثام) قد یفهم التردد من النافع و الجامع و التحریر و التذکرة (هذا) و فی الحواشی المنسوبة إلی الشهید فی سقوط الأربع الزائدة یوم الجمعة نظر (و فی الموجز الحاوی و کشف الالتباس) سقوط الأربع الزائدة یوم الجمعة (و فی الذکری و مجمع البرهان و المدارک) الظاهر عدم سقوط النوافل فی الأماکن الأربعة (و نقل) عن الشیخ نجیب الدین ابن نما عن شیخه ابن إدریس أنه لا فرق بین أن یتم الفریضة أو لا و لا بین أن یصلی الفریضة خارجا عنها و النافلة فیها أو یصلیهما معا فیها انتهی (و لا یخفی) أنه یشکل الحکم بعدم سقوطها فیها إذا صلی الفریضة خارجا عنها خصوصا مع تأخر النافلة أو مع تقدمها إذا کان من نیته صلاة الفریضة

[١] یعنی ابن إدریس