[ (احدها): وهو أعلاها [١] أن يقصد امتثال امر الله لانه - تعالى - أهل للعبادة الطاعة وهذا ما اشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: إلهي ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك. (الثاني أن يقصد شكر نعمه التي لا تحصى (الثالث) ان يقصد به تحصيل رضاه والقرار من سخطه. ] مثل هذا التكلم. مدفوع بأن الدليل مختص بما يرجع إلى الجماعة من جهة تسوية الصفوف ونحوها، وإلا كان اللازم عدم الكراهة بعد الاقامة بمثل قوله (لا تتكلم معي فاني اريد أن اصلي من جهة أوله إلى الصلاة وكونه من شؤونها وهو كما ترى. فعموم كراهة التكلم بعد الاقامة شامل لمثل التلفظ بالنية؟. وكيفما كان: فلا ينبغي الاشكال في كفاية الداعي القلبي واتيان الصلاة بداعي القربة. وللقربة مراتب ودرجات حسبما اشار إليها في المتن.

[١]: - واسماها ولا ينالها إلا الاوحدي لخلوها عن أية جهة ترجع إلى العبد. ومجمل القول حول هذه الدرجات: ان العبادة بما انها عمل اختياري صادر من عاقل مختار، وكل ما كان كذلك لابد فيه من وجود غاية باعثة على ارتكاب العمل. فهذه الغاية في المقام اما انها ملحوظة في جانب العامل العابد، أوفي ناحية المعبود.