[١]: - ذكر جمع ان المناط في الجهر أن يسمع غيره، وفي الاخفات أو ادنى الاخفات أن يسمع نفسه. وهذا مضافا إلى انه لا دليل عليه قابل للتصديق، إذ الظاهر عدم تحقفه في الخارج للملازمة بين سماع النفس واسماع الغير، ولو بان يضع الغير اذنه على فم القارئ، ففرض الخفت على حد يصل الصوت إلى اذن القارئ ولا يصل إلى اذن غيره بوجه حتى يتحقق سماع النفس دون سماع الغير مجرد فرض لا واقع له، ولو بدلوا هذا التعريف بان الجهر ما يسمعه البعيد، والاخفات ما لا يسمع القريب أيضا إلا همسا كما هو مضمون مرسلة علي بن ابراهيم في تفسيره قال: وروي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: الاجهار ان ترفع صوتك تسمعه من بعد عنك، والاخفات ان لا تسمع من معك إلا يسيرا [١] لكان له وجه
[٢] لمعقوليته في نفسه، وان كان هذا أيضا لا دليل عليه لضعف المرسلة. [١] الوسائل: باب ٣٣ من أبواب القراءة ح ٧.
[٢] بل لا وجه له لورود المرسلة تفسير الجهر والاخفات المنهين؟ في الآية الشريفة، ولا ترتبط بالمعنى المبحوث عنه منهما في المقام كما يظهر بملاحظة نص عبارة التفسير وهي هكذا =