[ والايماء بالمساجد الاخر ايضا [١]، وليس بعد المراتب المزبور حد موظف فيصلي كيفما قدر وليتحر الاقرب إلى صلاة المختار، والا فالاقرب إلى صلاة المضطر على الاحوط [٢]. ] فضلا عن وجوبه.

[١]: - هذا مضافا إلى انه لم يتصور له معنى معقول لم ينهض عليه دليل مقبول لاختصاص الدليل بالايماء بالرأس أو العين ولم يرد ما يشمل ساير الاعضاء.
[٢]: - هذا وجيه بالاضافة إلى اصل الصلاة فانها لا تسقط بحال واما بالنسبة إلى الركوع والسجود إذا لم يتمكن منهما ولا من بدلهما اعني الايماء اليهما بالرأس أو العين فقد ذكر كاشف الغطاء (قده) انه يومي بساير اعضائه. لكنك عرفت آنفا انه لا دليل عليه، فان من البديهي خروج الايماء عن مفهوم الركوع والسجود، فلابد في بدليته عنهما من اقامة الدليل وهو مختص بالايماء بالرأس أو بالعين، واما الايماء بساير الاعضاء فلا دليل عليه. ومن ثم كان العاجز عن البدل المزبور غير قادر على الركوع والسجود رأسا فيكون كفاقد الطهورين، حيث ان الركوع والسجود كالطهارة من المقومات الدخلية في صدق الماهية، كما يكشف عنه حديث التثليث. فلو قلنا بسقوط الصلاة عن فاقد الطهورين قلنا