المستوى الأول: لنتذكر ما قلناه من (الصبغة العامة) للمجتمع. فلئن فرضنا- جدلا- أن التربية المركزة و المستمرة في الدولة العالمية عاجزة عن صهر كل الأفراد في العالم في بوتقة الحق و العدل. فلا أقل من إنجازها ذلك بالنسبة إلى غالب الناس بحيث يبقى أفراد أو مجتمعات قليلة غير ملفتة للنظر، تحتوي على الفكر و الانحراف و العداوات.

و مع افتراض دلالة هاتين الآيتين على بقاء اليهود و النصارى إلى يوم القيامة، بعد التنزل عن الوجهين السابقين ... لا بد من الالتزام ببقائهم على نطاق ضيق جدا، لا ينافي وجود الصبغة العامة في البشر إلى جانب الحق و العدل ... و بالتالي إلى جانب الاتصاف بالعصمة.

المستوى الثاني: انه يمكن أن نطرح (أطروحة) محتملة موافقة لبعض ظواهر الكتاب و السنة، و إن كانت مخالفة لظواهر أخرى على ما سنرى.

و مضمونها: عدم المنافاة بين وجود اليهود و النصارى بالخصوص‌ [١] و بين وجود المجتمع المعصوم، بمعنى أنهم يكونون معصومين مع التزامهم بأديانهم أنفسها كما أن المسلمين سيصبحون معصومين بصفتهم مسلمين.

و يدل على ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى:

قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى‌ شَيْ‌ءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ، وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ ... [٢].

و قوله تعالى:

إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَ نُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُ‌ونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَ الرَّبَّانِيُّونَ وَ الْأَحْبارُ ... وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ‌ ... وَ لْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ. وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ‌ [٣].

و قوله تعالى:

وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ، لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ، مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ، وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ‌ [٤].

[١] أعني أن هذه الأطروحة تخصهم، و لا تشمل سواهم.

[٢] المائدة:/ ٦٨.

[٣] المائدة:/ ٤٤ و ٤٧.

[٤] المائدة:/ ٦٦.