الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم - النباطي، الشيخ علي - الصفحة ٢٣٩ - الفصل الثاني و العشرون في السبق إلى الإسلام

منهما كما جرى لغيرهما على أنه ليس الحد في التكليف بالمعارف بلوغ الحلم بل ذلك في الشرعيات و قد كمل الله عقل الطفل حتى برأ يوسف و قال الله في يحيى‌ وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا[١] و قال في عيسى‌ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا[٢].

و لعلهم يقولون ما ذكرتم في الطفل بمعجزة ليوسف و يحيى و عيسى معجزة لهما أيضا فإسلام علي صبيا خارقا للعادة لا يجوز أن يكون معجزا له و إلا لكان نبيا و لا للنبي لأنه لم يعد في معاجزه و لا نقله المسلمون في دلائله.

قلنا بل إسلامه صغيرا كرامة له و لا يلزم منها نبوة و أنتم تجوزون الكرامات لمشايخ الطريقة و ليس لهم نبوة بل و ربما لا عدالة لهم مع جواز كونه معجزة للنبي و إن لم يشع ذلك في العوام إذ ليس كل معاجزه ع أعلام و لو استشهد على حال صغره بتصديق النبي ص لشهد كما شهد ليوسف الطفل ببراءته و نطق عيسى ببراءة أمه و يحيى بتقرير نبوة أبيه و المعاجز التي هي أعلام تدل على نبوته بظواهرها فاستغني به عن غيرها و لما تقررت نبوته أخبر بإسلامه صغيرا فكان معجزا لكنه غير مقرون بالدعوة و من الجائز أن يكون الله تعالى أعلم نبيه الكف عن ذكر إسلامه لعلمه بما في ذلك من مصلحة خلقه.

ثم نرجع و نقول كيف يكون إسلام علي على وجه التلقين و قد تمدح به بين أعدائه و جعله من أعظم فضائله و ذلك كله في معنى الشهادة بصدق نبيه و لم يرد أحد من خصومة ما تمدح به من سبق إسلامه و لا ذكروا أن ذلك لا فضيلة له فيه لأنه حال صغره و قد اشتهر ذلك في شعره ع‌

و كذا وجدناه في العيون و المحاسن للشيخ المفيد رحمه الله و قد قال‌

.

[١] مريم: ١١.

[٢] مريم: ٣٠.