أَبَتْ لِي عِفَّتِي وَ أَبَى بَلَائِي‌		وَ أَخْذِى الْحَمْدَ بِالثَّمَنِ الرَّبِيحِ‌
وَ إِجْشَامِي عَلَى الْمَكْرُوهِ نَفْسِي‌		وَ ضَرْبِي هَامَّةَ الْبَطَلِ الْمُشِيحِ‌[٣]
وَ قَوْلِي كُلَّمَا جَشَأَتْ وَ جَاشَتْ‌		مَكَانَكِ تُحْمَدِي أَوْ تَسْتَرِيحِي.

فَعُدْتُ إِلَى مَقْعَدِي فَأَصَبْتُ خَيْرَ الدُّنْيَا.

[حملات بصفين و أشعار فيه‌]

وَ كَانَ عَلِيٌّ إِذَا أَرَادَ الْقِتَالَ هَلَّلَ وَ كَبَّرَ ثُمَّ قَالَ:

مِنْ أَيِّ يَوْمَيَّ مِنَ الْمَوْتِ أَفِرُّ		أَ يَوْمَ مَا قُدِّرَ أَمْ يَوْمَ قُدِرْ

» وَ أَقْبَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَ مَعَهُ لِوَاءُ مُعَاوِيَةَ الْأَعْظَمُ وَ هُوَ يَقُولُ:

أَنَا ابْنُ سَيْفِ اللَّهِ ذَاكُمْ خَالِدٌ		أَضْرِبُ كُلَّ قَدَمٍ وَ سَاعِدٍ
بِصَارِمٍ مِثْلِ الشِّهَابِ الْوَاقِدِ		أَنْصُرُ عَمِّي إِنَّ عَمِّي وَالِدِي‌
بِالْجُهْدِ لَا بَلْ فَوْقَ جَهْدِ الْجَاهِدِ		مَا أَنَا فِيمَا نَابَنِي بِرَاقِدِ.

فَاسْتَقْبَلَهُ جَارِيَةُ بْنُ قُدَامَةَ السَّعْدِيُّ وَ هُوَ يَقُولُ:

اثْبُتْ لِصَدْرِ الرُّمْحِ يَا ابْنَ خَالِدٍ		اثْبُتْ لِلَيْثِ ذِي فُلُولِ حَارِدٍ

[١] معرفة الفرس: لحمه الذي ينبت عليه العرف، و هي بفتح الميم و الراء.

[٢] في أمالي القالى (١: ٢٥٨): «فى الركاب يوم صفّين غير مرة». و انظر القصة في الكامل ٧٥٣ و عيون الأخبار (١: ١٢٦) و مجالس ثعلب ٨٣ و معجم المرزبانى ٢٠٤ و ديوان المعاني (١: ١١٤). و رواية الأبيات في حماسة البحترى (و هي أول مقطوعة فيها) و لباب الآداب ٢٢٣- ٢٢٤.

[٣] في الأصل: «و إعظامى» و أثبت أقرب رواية إليها من المصادر المتقدمة، و هى رواية المبرد. و في عيون الأخبار و لباب الآداب و اللسان (٣: ٣٣١): «و إقدامى» و في معجم المرزبانى: «و إكراهى». و في الأمالى: «و إعطائى على الإعدام مالى» و البحترى: «على المعسور مالى» و ديوان المعاني: «على المكروه مالى».