كَأَنَّ أَبَا مُوسَى عَشِيَّةَ أَذْرُحٍ‌		يَطُوفُ بِلُقْمَانَ الْحَكِيمِ يَوَارِبُهْ‌
فَلَمَّا تَلَاقَوْا فِي تُرَاثِ مُحَمَّدٍ		نَمَتْ بِابْنِ هِنْدٍ فِي قُرَيْشٍ مَضَارِبُهْ‌[٢]
سَعَى بِابْنِ عَفَّانَ لِيُدْرِكَ ثَأْرَهُ‌		وَ أَوْلَى عِبَادِ اللَّهِ بِالثَّأْرِ طَالِبُهْ‌
وَ قَدْ غَشِيَتْنَا فِي الزُّبَيْرِ غَضَاضَةٌ		وَ طَلْحَةَ إِذْ قَامَتْ عَلَيْهِ نَوَادِبُهْ‌
فَرَدَّ ابْنُ هِنْدٍ مُلْكَهُ فِي نِصَابِهِ‌		وَ مَنْ غَالَبَ الْأَقْدَارَ فَاللَّهُ غَالِبُهْ‌
وَ مَا لِابْنِ هِنْدٍ فِي لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ‌		نَظِيرٌ وَ إِنْ جَاشَتْ عَلَيْهِ أَقَارِبُهْ‌
فَهَذَاكَ مُلْكُ الشَّامِ وَافٍ سَنَامُهُ‌		وَ هَذَاكَ مُلْكُ الْقَوْمِ قَدْ جُبَّ غَارِبُهُ‌
يُحَاوِلُ عَبْدُ اللَّهِ عَمْراً وَ إِنَّهُ‌		لَيَضْرِبُ فِي بَحْرٍ عَرِيضٍ مَذَاهِبُهْ‌
دَحَا دَحْوَةً فِي صَدْرِهِ فَهَوَتْ بِهِ‌		إِلَى أَسْفَلِ الْمَهْوَى ظَنُونٌ كَوَاذِبُهُ.

فَرَدَّ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ فَقَالَ:-

غَدَرْتُمْ وَ كَانَ الْغَدْرُ مِنْكُمْ سَجِيَّةً		فَمَا ضَرَّنَا غَدْرُ اللَّئِيمِ وَ صَاحِبِهْ‌
وَ سَمَّيْتُمُ شَرَّ الْبَرِيَّةِ مُؤْمِناً		كَذَبْتُمْ فَشَرُّ النَّاسِ لِلنَّاسِ كَاذِبُهْ‌
وَ لَكُمْ‌[٣] بِابْنِ حَرْبٍ بَصِيرَةٌ		بِلَعْنٍ رَسُولِ اللَّهِ إِذْ كَانَ كَاتِبَهْ.

[١] في الأصل:« و قال أبا موسى إنّما كان غدرا من عمرو» و ما بعد« قال» مقحم.

و في الأصل أيضا« كعب بن جعيل الثعلبي». و الصواب ما أثبت، و هو كعب بن جعيل ابن قمير بن عجرة بن ثعلبة بن عوف بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن تغلب بن وائل.

انظر الخزانة( ١: ٤٥٨- ٤٥٩).

[٢] و كذا الرواية في معجم البلدان( أذرح) و في ح:« مناسبه» و هما بمعنى. و في اللسان:« ابن سيده: ما يعرف له مضرب عسلة، أي أصل و لا قوم و لا أب و لا شرف».

[٣] كذا وردت هذه الكلمة غير واضحة في الأصل. و هذه المقطوعة لم ترد في ح.