إِنَّ عَكّاً وَ حَاشِداً وَ بَكِيلًا		كَأُسُودِ الضِّرَابِ لَاقَتْ أُسُوداً
وَ جَثَا الْقَوْمُ بِالْقَنَا وَ تَسَاقَوْا		بِظُبَاتِ السُّيُوفِ مَوْتاً عَتِيداً
لَيْسَ يَدْرُونَ مَا الْفِرَارُ وَ إِنْ كَانَ‌		فِرَاراً لَكَانَ ذَاكَ سَدِيداً[١]
ازْوِرَارُ الْمَنَاكِبِ الْغُلْبِ بِالشُّمِ‌		وَ ضَرْبِ الْمُسَوِّمِينَ الْخُدُودَا
يَعْلَمُ اللَّهُ مَا رَأَيْتُ مِنَ الْقَوْمِ‌		ازْوِرَاراً وَ لَا رَأَيْتُ صُدُوداً
غَيْرَ ضَرْبٍ فَوْقَ الطُّلَى وَ عَلَى الْهَامِ‌		وَ قَرْعِ الْحَدِيدِ يَعْلُو الْحَدِيدَا
وَ لَقَدْ فُضِّلَ الْمُطِيعُ عَلَى الْعَاصِي‌		وَ لَمْ يَبْلُغُوا بِهِ الْمَجْهُودَا
وَ لَقَدْ قَالَ قَائِلٌ: خَدِّمُوا السُّوقَ‌		فَخَرَّتْ هُنَاكَ عَكٌّ قُعُوداً
كَبُرُوكِ الْجِمَالِ أَثْقَلَهَا الْحَمْلُ‌		فَمَا تَسْتَقِلُّ إِلَّا وَئِيداً[٢].

وَ لَمَّا اشْتَرَطَتْ عَكٌّ وَ الْأَشْعَرُونَ عَلَى مُعَاوِيَةَ مَا اشْتَرَطُوا مِنَ الْفَرِيضَةِ وَ الْعَطَاءِ فَأَعْطَاهُمْ لَمْ يَبْقَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ إِلَّا طَمِعَ فِي مُعَاوِيَةَ وَ شَخَصَ بَصَرَهُ إِلَيْهِ‌[٣] حَتَّى فَشَا ذَلِكَ فِي النَّاسِ وَ بَلَغَ ذَلِكَ عَلِيّاً فَسَاءَهُ.

وَ جَاءَ الْمُنْذِرُ بْنُ أَبِي حَمِيصَةَ الْوَادِعِيُ‌[٤] وَ كَانَ فَارِسَ هَمْدَانَ وَ شَاعِرَهُمْ فَقَالَ‌

[١] في الأصل:« و كان ذلك شديدا» صوابه في ح.

[٢] في الأصل و ح:« كبراك» و لا وجه لها.

[٣] ح:« و شخص ببصره إليه».

[٤] الوادعى: نسبة إلى وادعة، و هم بطن من همدان. الاشتقاق ٢٥٣. و في الأصل:

« الأوزاعى» صوابه في ح و الإصابة ٨٤٥٩. قال ابن حجر:« له إدراك، هو أول من جعل سهم البراذين دون سهم العراب، فبلغ عمر فأعجبه». و في الأصل أيضا:« بن أبي حميضة» و في ح:« بن أبي حمضمة» صوابهما في الإصابة.