نَصْرٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ خَارِجَةَ بْنِ الصَّلْتِ‌ أَنَّ ظَبْيَانَ بْنَ عُمَارَةَ التَّمِيمِيَّ جَعَلَ يَوْمَئِذٍ يُقَاتِلُ وَ هُوَ يَقُولُ‌[٢]

مَا لَكَ يَا ظَبْيَانُ مِنْ بَقَاءٍ		فِي سَاكِنِ الْأَرْضِ بِغَيْرِ مَاءٍ[٣]
لَا وَ إِلَهِ الْأَرْضِ وَ السَّمَاءِ		فَاضْرِبْ وُجُوهَ الْغُدُرِ الْأَعْدَاءِ
بِالسَّيْفِ عِنْدَ حَمَسِ الْوَغَاءِ[٤]		حَتَّى يُجِيبُوكَ إِلَى السَّوَاءِ.

قَالَ فَضَرَبْنَاهُمْ وَ اللَّهِ حَتَّى خَلَّوْنَا وَ إِيَّاهُ.

[خطبةالأشتر في تحريض أصحابه‌]

نَصْرٌ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: طَالَ بَيْنَنَا وَ بَيْنَ أَهْلِ الشَّامِ الْقِتَالُ فَمَا أَنْسَى قَوْلَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفِ [بْنِ‌] الْأَحْمَرِ[٥] يَوْمَ الْفُرَاتِ وَ كَانَ مِنْ فُرْسَانِ عَلِيٍّ وَ هُوَ يَضْرِبُهُمْ بِالسَّيْفِ وَ هُوَ يَقُولُ:-

خَلُّوا لَنَا عَنِ الْفُرَاتِ الْجَارِي‌		أَوِ اثْبُتُوا لِلْجَحْفَلِ الْجَرَّارِ
لِكُلِّ قَرْمٍ مُسْتَمِيتٍ شَارِ[٦]		مُطَاعِنٍ بِرُمْحِهِ كَرَّارِ
ضَرَّابِ هَامَاتِ الْعِدَى مِغْوَارِ.

قَالَ ثُمَّ إِنَّ الْأَشْتَرَ دَعَا الْحَارِثَ بْنَ هَمَّامٍ النَّخَعِيَّ ثُمَّ الصُّهْبَانِيَ‌[٧] فَأَعْطَاهُ‌

[١] السخاء: الجود، يقال سخى كسعى و دعا و رضى. و في الأصل: «بنفسى» و أثبت ما في ح (١: ٣٣٠).

[٢] الرجز في تاريخ الطبريّ (٥: ٢٤٠) مطابق لهذه الرواية.

[٣] ح (١: ٣٣): «و حمل ظبيان بن عمارة التيمى على أهل الشام و هو يقول:

هل لك يا ظبيان من بقاء		فى ساكنى الأرض بغير ماء».

[٤] الوغى: الحرب، مقصور، و قد مده هنا للشعر. ح: «الهيجاء».

[٥] في الطبريّ: «عبد اللّه بن عوف بن الأحمر الأزديّ»، و التكملة هاهنا من الطبريّ و ممّا سبق في ١٦٠، ١٦١.

[٦] القرم بالفتح، هو من الرجال السيّد المعظم. و في الأصل: «قوم» صوابه في الطبريّ. و الشارى: البائع، أي الذي يبيع نفسه للّه؛ و من ذلك سمى الخوارج شراة لأنّهم زعموا أنهم باعوا أنفسهم للّه بالجنة.

[٧] الصهبانى، نسبة إلى صهبان بالضم، و هم قبيلة من النخع، منهم كميل بن زياد صاحب على بن أبي طالب. انظر الاشتقاق ٢٤٢.