فلا فرق في صحة الاستعمال حينئذٍ بين صورة الانضمام وعدمه، كما لا يخفى، لإمكان أن يكون وجه التسمية كان لأجل انتسابهما إلى صلاة الغداة في توزيع النوال، كما يضيف نافلة الظهر إلى الظهر مع جواز اتيانها قبل الزوال.

ومما يدلّ على جواز التقديم بصورة الانفراد، الخبر الذي رواه زرارة، قال:

«قلت لأبي جعفر ٧: الركعتان اللتان قبل الغداة أين موضعهما؟

فقال: قبل طلوع الفجر، فإذا طلع الفجر فقد دخل وقت الغداة» [١].

وحمله على صورة الانضمام لا يناسب مع سياق السؤال.

نعم، يصحّ كون المنصرف إليه في لفظ (الفجر) هو الفجر الصادق، فيكون منطبقاً على الفجر الكاذب.

بقي أن نبحث عن أنّ الوقتين الذين ورد ذكرهما في لسان الأخبار من الانضمام مع صلاة الليل أو بدونه، ومع الإتيان في الليل أو الإتيان منفرداً ما بعد

[١] وسائل الشيعة: الباب ٥٠ من أبواب المواقيت، الحديث ٧.