مثلا: يتصور معنى جزئيا خاصا كالأعلام الشخصية مثل" زيد" الجزئي كأن يسمي ولده زيدا حيث يتصور هذا المولود الجديد ويضع له لفظ" زيد"، يتصور معنى" زيد" وهو هذا الشخص الخارجي المتّصف بمواصفات فردية ومشخصات خاصة، ويضع الواضع اللفظ بإزاء نفس هذا المعنى الجزئي المتصوَّر، فالمعنى المتصوَّر جزئي خاص، والمعنى الموضوع له اللفظ هو نفس هذا المعنى الجزئي الخاص، فيكون الوضع خاصا والموضوع له خاصا، وهذه الحالة لا يوجد فيها نقاش، فهي ممكنة وواقعة.

بعبارة أخرى:

عندنا معنى" زيد"، فنتصور زيدا بنفسه، ومعناه خاص جزئي، ونضع للمعنى المتصور بنفسه لفظا خاصا لا ينطبق إلا على زيد وهو لفظ" زيد" فنقول" هذا زيد"، فهذا اللفظ خاص لمعنى خاص‌ [١]، ومثاله‌

[١] إشكال: يوجد أشخاص كثيرون، وكل واحد منهم اسمه" زيد"، فيكون لفظ" زيد" منطبقا على كثيرين فيكون المعنى الموضوع له اللفظ عاما، فلماذا تقولون إن المعنى الموضوع له خاص؟

الجواب: عندما نسمي" زيدا" بهذا الاسم فإنما نسميه زيدا بمشخصاته ومواصفاته الفردية الخاصة التي لا تنطبق على زيد آخر، فزيد الأول هو زيد بمشخصاته الخاصة، وزيد الثاني هو زيد بمشخصاته الخاصة التي تختلف عن مشخصات زيد الأول، فزيد جزئي ينطبق على زيد الأول فقط، وزيد الثاني جزئي ينطبق على زيد الثاني فقط، ولا يوجد جامع بين زيد الأول مع مشخصاته وزيد الثاني مع مشخصاته وزيد الثالث مع مشخصاته؛ لأن الجزئيات بما هي جزئيات لا جامع بينها، والجامع بين الجزئيات يكون من حيث وجود صفة مشتركة بينها ومن دون النظر إلى المشخصات الخاصة والصفات الفردية لكل جزئي، وبعد نزع المشخصات الخاصة من كل فرد نحصل على الجامع بين الأفراد، فلا يكون المعنى الموضوع له لفظ" زيد" عاما بل يكون خاصا، فزيد الأول وزيد الثاني وزيد الثالث ينطبق عليهم الإنسان بدون مشخصاتهم الخاصة لأن الإنسان هي الصفة المشتركة بينهم مع غض النظر عن المشخصات، فبدون المشخصات زيد الأول يشبه زيد الثاني ولكن من حيث الصفة المشتركة بينهما، وأما مع المشخصات فكل زيد يختلف عن الآخر، فزيد الأول مع مشخصاته هو زيد الأول، وزيد الثاني مع مشخصاته هو زيد الثاني، ولا يوجد جامع بينهما من هذه الجهة حيث لا نلحظ الصفة المشتركة بينهما بل نرى زيدا الأول ونرى زيدا الثاني، وكل منهما مستقل عن الآخر حيث لا نلحظ الصفة المشتركة بينهما.