،أی:أعیدوا علیهم ما کنتم تفعلون بهم أوّلا لیصدّوا عن مظاهره موسی.و هذا القتل غیر القتل الأوّل،لأنّه أمر بالقتل الأوّل لئلاّ ینشأ من یزول ملکه علی یده ثمّ ترک.فلمّا ظهر موسی عاد إلی تلک العاده فمنعهم اللّه عنه بإرسال الدّم و الضّفادع و الطّوفان و الجراد.

وَ مٰا کَیْدُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ

(٢٥):فی ضیاع.

و وضع الظّاهر فیه موضع الضّمیر لتعمیم الحکم،و الدّلاله علی العلّه.

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ

:کانوا یکفّونه عن قتله و یقولون:إنّه لیس الّذی تخافه بل هو ساحر،و لو قتلته،ظنّ أنّک عجزت عن معارضته بالحجّه.

و تعلّله بذلک،مع کونه سفّاکا فی أهون شیء،دلیل علی أنّه تیقّن أنّه نبیّ فخاف من قتله.أو ظنّ [٢] أنّه لو حاوله لم یتیسّر له،و یؤیّده قوله: وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ ،فإنّه تجلّد و عدم مبالاه بدعائه [٣].

و فی کتاب علل الشّرائع [٤]،بإسناده إلی إسماعیل بن منصور،أبی زیاد:عن رجل، عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام -فی قول فرعون: ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ ما [٥] کان یمنعه؟ قال:منعته رشدّته،و لا یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء إلاّ أولاد الزّنا.

إِنِّی أَخٰافُ

:إن لم أقتله أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ :أن یغیّر ما أنتم علیه من

[١] لیس فی ش،م،ق.

[٢] قوله:«أو ظنّ»عطف علی قوله:تیقّن.

[٣] قوله:«و یؤیّده...»،أی:یؤیّد الظنّ المذکور، لأنّه لا یناسب التیقّن المذکور تجلّده و عدم مبالاته بدعاء ربّه.

[٤] العلل٥٨/،ح ١.

[٥] المصدر:من.