و فیه مبالغه فی التّحذیر و إظهار للإنصاف و عدم التّعصّب،و لذلک قدّم کونه کاذبا أو یصبکم ما یعدکم من عذاب الدّنیا،و هو بعض مواعیده،کأنّه خوّفهم بما هو أظهر احتمالا عندهم.

و تفسیر البعض بالکلّ،کقول لبید:

تراک أمکنه إذا لم أرضها

أو یرتبط بعض النّفوس حمامها

مردود،لأنّه أراد بالبعض:نفسه.

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ

(٢٨) قیل [٢]:احتجاج ثالث وجهین.

أحدهما،أنّه لو کان مسرفا کذّابا،لما هداه اللّه إلی البیّنات،و لما عضده بتلک المعجزات.

و ثانیهما،أنّ من خذله اللّه و أهلکه،فلا حاجه لکم إلی قتله.

و لعلّه أراد به:المعنی الأوّل،و خیّل إلیهم الثّانی لتسکین شکیمتهم،و عرّض به لفرعون بأنّه مسرف کذّاب لا یهدیه اللّه سبیل الصّواب و طریق النّجاه.

و فی عیون الأخبار [٣]،فی باب ذکر مجلس الرّضا-علیه السّلام-مع المأمون فی الفرق بین العتره و الأمّه حدیث طویل،و فیه قالت العلماء:فأخبرنا هل فسّر اللّه [٤]

[١] ق،ش،م:إسلامه.

[٢] أنوار التنزیل ٣٣٥/٢.

[٣] العیون ١٨١/١-١٨٧-١٨٨،ح ١.

[٤] یوجد فی ن،المصدر.