و فی تفسیر علی بن إبراهیم [٤]:و قوله: وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ قال:إذا جمع اللّه الخلق یوم القیامه،بقوا قیاما علی أقدامهم.حتّی یلجمهم العرق،فینادون:یا ربّ! حاسبنا،و لو إلی النّار!فیبعث اللّه-عزّ و جلّ-ریاحا،فتضرب بینهم.و ینادی مناد:

وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ

.فیمیّز بینهم.فصار المجرمون إلی [٥] النّار.و من کان فی قلبه إیمان [٦] صار إلی الجنّه.

أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ :

من جمله ما یقال لهم،تقریعا و إلزاما للحجّه.و عهده إلیهم،ما نصب لهم من الحجج العقلیّه و السّمعیّه الآمره بعبادته،الزّاجره عن عباده غیره.و جعلها عباده الشّیطان،لأنّه الآمر بها،و المزیّن لها.

و قرئ [٧]:«اعهد»بکسر حرف المضارعه و أحهد و أحد علی لغه تمیم.

إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ

(٦٠):

تعلیل للمنع عن عبادته بالطّاعه فیما یحملهم علیه.

و فی اعتقادات الإمامیّه [٨] للصّدوق-رحمه اللّه-قال-علیه السّلام-: من أصغی إلی ناطق،فقد عبده.فإن کان النّاطق عن اللّه،فقد عبد اللّه.و إن کان النّاطق عن إبلیس،فقد عبد إبلیس.

وَ أَنِ اعْبُدُونِی :

عطف علی أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا .

هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ

(٦١):

إشاره إلی ما عهد إلیهم،أو إلی عبادته.فالجمله استئناف لبیان المقتضی للعهد

[١] ن،ت،ی،ر:یشار.

[٢] الروم١٤/.

[٣] أنوار التنزیل ٢٨٤/٢.

[٤] تفسیر القمّی ٢١٦/٢.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فی.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الإیمان.

[٧] أنوار التنزیل ٢٨٤/٢.

[٨] اعتقادات الصّدوق١٠٥/.