أو لأنّ أوان شبّه بإذ،لأنّه مقطوع عن الإضافه،إذ أصله:أوان صلح.ثمّ حمل علیه مناص،تنزیلا لما أضیف إلیه الظّرف منزلته لما بینهما من الاتّحاد،إذ أصله:حین مناصهم.ثمّ بنی الحین لإضافته إلی غیر متمکّن.

و«لات»بالکسر،کجیر.و تقف الکوفیّه علیها بالحاء-کالأسماء-و البصریّه بالتّاء،کالأفعال.

و قیل [٤]:إنّ التّاء مزیده علی«حین»لاتّصالها به فی قرآن عثمان،و لقوله:

العاطفون تحین لا من عاطف

و المطعمون زمان ما من مطعم

و المناص:المنجا.من ناصه ینوصه:إذا فاته.

وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ

:بشر مثلهم.أو:أمّی من عدادهم.

وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ :

وضع فیه الظّاهر موضع الضّمیر،غضبا علیهم،و ذمّا لهم،و إشعارا بانّ کفرهم جرّأهم علی هذا القول.

هٰذٰا سٰاحِرٌ

فیما یظهره معجزه. کَذّٰابٌ (٤)فیما یقوله علی اللّه.

أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلٰهاً وٰاحِداً

،بأن جعل الألوهیّه الّتی کانت لهم لواحد.

إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عُجٰابٌ

(٥):بلیغ فی العجب،فإنّه خلاف ما أطبق علیه آباؤنا،و ما نشاده من أنّ الواحد لا یفی علمه و قدرته بالأشیاء الکثیره.

و قرئ [٥] مشدّدا.و هو أبلغ،ککرام و کرّام.

[١] أنوار التنزیل ٣٠٤/٢.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] المصدر:لم أحجج.

[٤] أنوار التنزیل ٣٠٤/٢.

[٥] نفس المصدر و الموضع.