و فی روضه الواعظین [٣]:و روی أنّ النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-قرأ: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فقال:إنّ النّور إذا وقع فی القلب،انفتح [٤] له و انشرح.

قالوا:یا رسول اللّه فهل لذلک علامه یعرف بها؟قال:التّجافی عن دار الغرور، و الإنابه إلی دار الخلود،و الاستعداد للموت قبل نزوله.

فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ :

من أجل ذکر اللّه.

و هو أبلغ من أن یکون«عن»مکان«من».لأنّ القاسی من أجل الشّیء أشد تأبّیا من قبوله،من القاسی عنه بسبب آخر.

و للمبالغه فی وصف أولئک بالقبول،و هؤلاء بالامتناع،ذکر شرح الصّدر،و أسنده إلی اللّه-تعالی-و قابله بقساوه القلب،و أسنده إلیه. [٥]

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]-رحمه اللّه-:قال الصّادق-علیه السّلام-: و القسوه و الرّقّه من القلب.و هو قوله: فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ . و الحدیث طویل.

أخذت منه موضع الحاجه.

أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ

(٢٢)یظهر للنّاظر بأدنی نظر.

اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ :

یعنی:القرآن.سمّاه اللّه [٧] حدیثا،لأنّه کلام اللّه.و الکلام سمّی حدیثا،کما سمّی کلام النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-حدیثا.أو لأنّه حدیث التّنزیل،بعد ما تقدّمه من الکتب المنزله علی الأنبیاء.و هو أحسن الحدیث،لفرط فصاحته و إعجازه،و اشتماله علی

[١] تأویل الآیات الباهره ٥١٣/٢،ح ٩.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فی الأسباب و النزول.

[٣] نور الثقلین ٤٨٥/٤،ح ٤٠.

[٤] ی،ر:انفسخ.و فی ن،ت:النفسخ.

[٥] أی:إلی القلب.

[٦] نور الثقلین ٤٨٥/٤،ح ٤١.

[٧] من ن.