و إنّما لم یقل:فالتّالیات [١] تلواکما قال: فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً ،لأنّ التّالی قد یکون بمعنی التّابع.و منه قوله [٢]: وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا .فلمّا کان اللّفظ مشترکا،بیّنه بما یزیل الإبهام [٣].

فالعطف لاختلاف الذّوات أو الصّفات.و الفاء لترتیب الوجود؛کقوله:

یا لهف زیّابه للحارث الصابح

فالغانم فالآیب

فإنّ الصّفّ کمال،و الزّجر تکمیل بالمنع عن الشّرّ،أو الإساقه [٤] إلی قبول الخیر،و التّلاوه إفاضته.أو الرّتبه؛

کقوله [٥]-صلّی اللّه علیه و آله-: رحم اللّه المحلّقین،فالمقصّرین غیر أنّه لفضل المتقدّم علی المتأخّر،و هذا للعکس.

و أدغم [٦] أبو عمرو و حمزه التّاءات فیما یلیها،لتقاربها؛فإنّها من طرف اللّسان و أصول الثّنایا.

إِنَّ إِلٰهَکُمْ لَوٰاحِدٌ

(٤):

جواب للقسم.و الفائده فیه تعظیم المقسم به،و تأکید المقسم علیه،علی ما هو المألوف فی کلامهم.و أمّا تحقیقه،فبقوله: رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ رَبُّ الْمَشٰارِقِ (٥).فإنّ وجودها و انتظامها علی الوجه الأکمل،مع إمکان غیره، دلیل وجود الصّانع الحکیم و وحدته،علی ما مرّ غیر مرّه.

و«ربّ»بدل من«واحد»أو خبر ثان،أو خبر محذوف.

و ما قیل [٧]:إنّ ما بینهما یتناول أفعال العباد.فیدلّ علی أنّها من خلقه ففیه:أنّ کونه ربّ أفعال العباد،لا یستلزم کونه خالقا لها.فإنّ کونه خالقا لمصادرها،یکفی فی

[١] فی ق زیاده:ذکرا.

[٢] الشمس٢/.

[٣] انتهی ما نقل من المجمع.

[٤] کذا فی أنوار التنزیل ٢٨٨/٢.و فی النسخ: لإشاقه.

٥- ٥ و ٦) -أنوار التنزیل ٢٨٨/٢.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

٧-