،فیفوته؛و لکن یعاقبه.و قیل [١]:المراد بهما آیتاهما، و هما النّیّران.و بالسّبق،سبق القمر إلی سلطان الشّمس.فیکون عکسا للأوّل.و تبدیل الإدراک بالسّبق،لأنّه الملائم لسرعه سیره.

وَ کُلٌّ

:و کلّهم.

و التّنوین عوض عن المضاف إلیه.و الضّمیر للشّموس و الأقمار-فإنّ اختلاف الأحوال یوجب تعدّدا ما فی الذّات-أو إلی الکواکب؛فإنّ ذکرهما مشعر بهما.

فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ

(٤٠):یسیرون فیه بانبساط.

و إنّما قال: یَسْبَحُونَ بالواو و النّون،لمّا أضاف إلیها ما هو من فعل الآدمیّین؛کما قال [٢]: مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ .

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی قوله-عزّ و جلّ-: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَهٰا أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ یقول:الشّمس سلطان النّهار.و القمر سلطان اللّیل.لا ینبغی للشّمس أن تکون مع ضوء القمر[باللّیل] [٤]و لا یسبق اللّیل النّهار.یقول:لا یذهب اللّیل حتی یدرکه النّهار. وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ .یقول:یجیء [٥] وراء الفلک علی ظاهر الاستداره.

و فی مجمع البیان [٦]:و روی العیّاشیّ فی تفسیر بالاستناد عن الأشعث بن حاتم قال:

کنت بخراسان حیث اجتمع الرّضا و الفضل بن سهل و المأمون فی الإیوان [٧] بمرو.فوضعت المائده.

فقال الرّضا-علیه السّلام-:إنّ رجلا من بنی إسرائیل سألنی بالمدینه فقال:النّهار خلق قبل أم اللّیل؟فما عندکم؟ قال:و أداروا الکلام.فلم یکن عندهم فی ذلک شیء.فقال الفضل للرّضا

[١] أنوار التنزیل ٢٨١/٢.

[٢] الصّافّات٩٢/.

[٣] تفسیر القمّی ٢١٤/٢.

[٤] من المصدر.

[٥] فی المصدر زیاده:(یجری-ط)

[٦] المجمع ٤٢٥/٤.

[٧] المصدر:إیوان الحبری.