و فی کتاب الاحتجاج [٣] للطّبرسیّ:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-حدیث طویل، یقول فیه-علیه السّلام-لبعض الزّنادقه،و قد جاء إلیه مستدلاّ بآی من القرآن متوهّما فیها التّناقض و الاختلاف: و أمّا قوله-تعالی-: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً [٤]أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ کذلک قال اللّه-تعالی.قد کان الرّسول یوحی إلیه-و ذکر نحو ما نقلنا من کتاب التّوحید،إلاّ أنّه قال:لیس هنا «فاکتف»إلی آخره.

إِنَّهُ عَلِیٌّ

:عن صفات المخلوقین.

حَکِیمٌ

(٥١):یفعل ما تقتضیه حکمته،فیکلّم تاره بوسط و تاره بغیر وسط،إمّا عیانا أو من وراء حجاب.

وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا

قیل [٥]:یعنی:ما أوحی إلیه،و سمّاه:روحا،لأنّ القلوب تحیی به.

و قیل:جبرئیل،و المعنی:أرسلناه إلیک بالوحی.

مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ

،أی:قبل الوحی،و هو دلیل علی أنّه لم یکن متعبّدا قبل النّبوّه بشرع.

و قیل [٦]:المراد:هو الإیمان بما لا طریق إلیه إلاّ السّمع.

و فی أصول الکافی [٧]:عدّه من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد،عن الحسین بن سعید، عن النّضر بن سوید،عن یحیی الحلبیّ،عن أبی الصّباح الکنانیّ،عن أبی بصیر قال:

سألت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-عن قول اللّه [٨]-تبارک و تعالی-: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ .

قال:خلق من خلق اللّه-عزّ و جلّ-أعظم من جبرئیل و میکائیل،کان مع رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-یخبره و یسدّده،و هو مع الأئمّه من بعده.

[١] من المصدر.

[٢] لیس فی ق.

[٣] الاحتجاج٢٤٣/.

[٤] ورد فی النسخ زیاده:و لیس بکائن.

[٥] أنوار التنزیل ٣٦٢/٢.

٦- ٦ و ٧) -نفس المصدر و الموضع.

[٧] الکافی ٢٧٣/١،ح ١.

٨-