فإنّ الألوهیّه الحقیقیّه تتبع الوجوب المستلزم للوحده الذّاتیّه،و هی تنافی المماثله، فضلا عن التّوالد.لأنّ کلّ واحد من المثلین مرکّب من الحقیقه المشترکه و التّعیّن المخصوص،و القهّاریّه المطلقه تنافی قبول الزّوال المحوج إلی الولد.

ثمّ استدلّ علی ذلک بقوله:

خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهٰارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهٰارَ عَلَی اللَّیْلِ

:یغشی کلّ واحد منهما الآخر،کأنّه یلفّه علیه لفّ اللّباس باللاّبس.أو:

یغیّبه به،کما یغیّب الملفوف باللّفافه.أو:یجعله کارّا علیه کرورا متتابعا تتابع أکوار.

العمامه.

و فی کتاب الخصال [١] أنّ أعرابیّا قام یوم الجمل إلی أمیر المؤمنین-علیه السّلام- فقال:یا أمیر المؤمنین،أتقول إنّ اللّه واحد؟[قال:] [٢] فحمل النّاس علیه و قالوا:

یا أعرابیّ!أما تری ما فیه أمیر المؤمنین من تقسّم القلب!؟فقال أمیر المؤمنین -علیه السّلام-:دعوه.فإنّ الّذی یرید الأعرابیّ،هو الّذی نریده من القوم.ثمّ قال:

یا أعرابیّ،إنّ القول فی أنّ اللّه واحد علی أربعه أقسام.فوجهان منها لا یجوزان علی اللّه-تعالی.و وجهان یثبتان فیه.

فأمّا اللّذان لا یجوزان علیه،فقول القائل واحد،یقصد به باب الأعداد.فهذا ما لا یجوز.لأنّ مالا ثانی له،لا یدخل فی باب الأعداد.ألا تری أنّه کفر من قال:إنّه ثالث ثلاثه.و قول القائل:هو واحد من النّاس-یرید به النّوع من الجنس-فهذا ما لا یجوز.

لأنّه تشبیه.و جلّ ربّنا عن ذلک.

و أمّا الوجهان اللّذان یثبتان فیه،[فقول القائل:] [٣] هو واحد لیس له فی الأشیاء شبیه [٤].کذلک ربّنا.و قول القائل:إنّه-عزّ و جلّ-أحدیّ المعنی.یعنی به:أنّه لا

[١] الخصال٢/،ح ١.

[٢] من المصدر.

[٣] لیس فی م،ش،ق.

[٤] المصدر:شبه.