کلام مبتدأ لبیان حالهم بعد ما حفظ السّماء عنهم.و لا یجوز جعله صفه ل کُلِّ شَیْطٰانٍ ؛فإنّه یقتضی أن یکون الحفظ من شیاطین لا یسمعون،و لا علّه للحفظ،علی حذف اللاّم؛کما فی:جئتک أن تکرمنی.ثمّ حذف أن و إهدارها کقوله:

ألا أیّهذا الزّاجریّ أحضر الوغی

فإنّ اجتماع ذلک منکر.

و الضّمیر ل«کلّ»باعتبار المعنی.و تعدیه السّماع ب«إلی»لتضمّنه معنی الإصغاء، مبالغه لنفیه،و تهویلا لما یمنعهم عنه.و یدلّ علیه قراءه [٣] حمزه و الکسائیّ و حفص بالتّشدید؛من التّسمّع،و هو:طلب السّماع.و اَلْمَلَإِ الْأَعْلیٰ :الملائکه و أشرافهم.

وَ یُقْذَفُونَ

:و یرمون مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ (٨)من جوانب السّماء،إذا قصدوا صعوده، دُحُوراً :علّه؛أی:للدّحور،و هو الطّرد.أو مصدر.لأنّه و القذف متقاربان.

أو حال بمعنی:مدحورین.أو:منزوع عنه الباء جمع دحر،و هو:ما یطرد به.و یقوّیه القراءه [٤] بالفتح و هو یحتمل أیضا أن یکون مصدرا کالقبول أو صفه له أی قذفا دحورا.

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ

؛أی:عذاب آخر وٰاصِبٌ (٩):دائم،أو شدید و هو عذاب الآخره.

و فی تفسیر علیّ بن ابراهیم [٥]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- قال:

عَذٰابٌ وٰاصِبٌ

؛أی:دائم موجع،قد وصل إلی قلوبهم.

[١] نفس المصدر و المجلّد٢٢٠/.

[٢] ق،ش،ت،ن:مزیّنه.

[٣] أنوار التنزیل ٢٨٩/٢.

[٤] أنوار التنزیل ٢٨٩/٢.

[٥] تفسیر القمّی ٢٢١/٢.