حال من المستکنّ فی الأمر-أی:غیر محاسب علی منّه و إمساکه،لتفویض التّصرّف فیه إلیک-أو من العطاء.أو صله له،و ما بینهما اعتراض.فالمعنی:أنّه عطاء جمّ لا یکاد یمکن حصره.

و قیل [١]:الإشاره إلی تسخیر الشّیاطین.فالمراد بالمنّ و الإمساک:إطلاقهم و إبقاؤهم فی القید.

و فی کتاب علل الشّرائع:حدّثنا أحمد بن یحیی المکتب قال:حدّثنا أحمد بن محمّد الورّاق أبو الطّیّب قال:حدّثنا علیّ بن هارون الحمیریّ[قال:حدّثنا علیّ بن محمّد بن سلیمان النّوفلیّ] [٢] قال:حدّثنا أبی،عن علیّ بن یقطین قال:

قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر-علیه السّلام-:أ یجوز أن یکون نبیّ اللّه بخیلا؟ قال:لا.

فقلت له:فقول سلیمان-علیه السّلام-: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی ما وجهه؟و ما معناه؟ فقال:الملک ملکان:ملک مأخوذ بالغلبه و الجور و إجبار النّاس،و ملک مأخوذ من قبل اللّه-تعالی ذکره-کملک آل إبراهیم،و ملک طالوت و ذی القرنین.فقال سلیمان: هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی أن یقول:إنّه مأخوذ بالغلبه و الجور و إجبار النّاس.فسخّر اللّه-عزّ و جلّ-له الرّیح تجری بأمره رخاء حیث أصاب.و جعل غدوّها شهرا.[و رواحها شهرا] [٣].و سخّر اللّه-عزّ و جلّ-له الشّیاطین کلّ بنّاء و غوّاص.و علّم منطق الطّیر.و مکّن فی الأرض.فعلم النّاس فی وقته و بعده أنّ ملکه لا یشبه ملک الملوک المختارین من قبل النّاس و المالکین بالغلبه و الجور.

قال:فقلت له:فقول رسول اللّه:«رحم اللّه أخی سلیمان بن داود،ما کان أبخله!».

فقال:لقوله-علیه السّلام-وجهان:أحدهما:ما کان أبخله بعرضه و سوء القول فیه.و الوجه الآخر یقول:ما کان أبخله إن کان أراد ما کان یذهب إلیه الجهّال.

ثمّ قال-علیه السّلام-:قد و اللّه أوتینا ما أوتی سلیمان،و ما لم یؤت سلیمان،و ما لم یؤت أحد من الأنبیاء [٤].قال اللّه-علیه السّلام-عزّ و جلّ-فی قصّه سلیمان:

[١] نفس المصدر و الموضع.

٢- ٢ و ٣) -من المصدر.

[٣] فی المصدر زیاده:من العالمین.

٤-