فیما اختصم الملأ الأعلی،قال:فی الدّرجات و الکفّارات.فنودیت:و ما الدّرجات؟ فقلت:إسباغ الوضوء فی السّبرات،و المشی إلی الجماعات،و انتظار الصّلاه بعد الصّلاه،و ولایتی و ولایه أهل بیتی إلی الممات. و الحدیث طویل.قد أخرجته مسندا علی وجهه فی کتاب إثبات المعراج.انتهی.

عن جعفر بن محمّد [١]،عن أبیه،عن جدّه،عن علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام- عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-أنّه قال فی وصیته له: یا علیّ ثلاث درجات.

و ثلاث کفّارات-إلی قوله صلّی اللّه علیه و آله:-و أمّا الکفّارات،فإفشاء السّلام، و إطعام الطّعام،و التّهجّد باللّیل و النّاس نیام.

إِنْ یُوحیٰ إِلَیَّ إِلاّٰ أَنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ

(٧٠)،أی:لأنّما.

کأنّه لمّا جوّز أنّ الوحی یأتیه،بیّن بذلک ما هو المقصود به،تحقیقا لقوله: إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ .و یجوز أن یرتفع بإسناد«یوحی»إلیه.

و قرئ:«إنّما»بالکسر،علی الحکایه.

إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ

(٧١):

قیل [٢]:بدل من«إذ یختصمون»مبیّن له.فإنّ القصّه الّتی دخلت علیها«إذ» مشتمله علی تقاول الملائکه و إبلیس فی خلق آدم و استحقاقه للخلافه و السّجود،علی ما مرّ فی البقره،غیر أنّها اختصرت [٣] اکتفاء بذلک،و اقتصارا علی ما هو المقصود منها، و هو إنذار المشرکین علی استکبارهم علی النّبیّ،بمثل ما حاق بإبلیس علی استکباره علی آدم.

فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ

:عدّلت خلقته.

وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی

:و أحییته بنفخ الرّوح فیه.و إضافته إلی نفسه،لشرفه و طهارته.

فَقَعُوا لَهُ

:فخرّوا له سٰاجِدِینَ (٧٢)،تکرمه و تبجیلا له.

و قد مرّ الکلام فی البقره.

فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ

(٧٣) إِلاّٰ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ :تعظّم.

[١] نفس المصدر٨٤/-٨٥،ح ١٢.

[٢] أنوار التنزیل ٣١٤/٢.

[٣] کذا فی المصدر.و فی ق:أ فصرت.و فی غیرها: اقتصرت.