تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٤٠٠ - تفسیر سوره المؤمن(غافر)

و زیاده«لا»فی«المسیء»لأنّ المقصود نفی مساواته للمحسن فیما له من الفضل و الکرامه.

و العاطف الثّانی عطف الموصول بما عطف علیه علی الأعمی و البصیر،لتغایر الوصفین فی المقصود،أو الدّلاله بالصّراحه و التّمثیل [١].

قَلِیلاً مٰا تَتَذَکَّرُونَ

(٥٨)[،أی:تذکّرا قلیلا یتذکّرون] [٢] و الضّمیر للنّاس،أو الکفّار.

و قرأ [٣] الکوفیّون،بالتّاء،علی تغلیب المخاطب،أو الالتفات،أو أمر الرّسول بالمخاطبه.

إِنَّ السّٰاعَهَ لَآتِیَهٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا

:فی مجیئها،لوضوح الدّلاله علی جوازها و إجماع الرّسل علی الوعد بوقوعها.

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ

(٥٩):لا یصدّقون بها،لقصور نظرهم علی ظاهر ما یحسّونه.

وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی

قیل [٤]:اعبدونی.

أَسْتَجِبْ لَکُمْ

:أثبکم،لقوله: إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ (٦٠):صاغرین.

و إن فسّر الدّعاء بالسّؤال،کان الاستکبار الصّارف عنه منزّلا منزلته للمبالغه [٥].أو المراد بالعباده:الدّعاء،فإنّه من أبوابها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]-رحمه اللّه-:حدّثنی أبی،عن الحسن بن محبوب،عن علیّ بن رئاب،عن ابن عیینه،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: إنّ اللّه-تبارک

[١] قوله:«عطف الموصول بما عطف...»،أی: عطف الموصول الّذی هو«اللاّم»مع ما عطف و هو «المحسن»،أی:عطف مجموع هذین الأمرین علی الأمرین السّابقین.

[٢] لیس فی ق،ش،م.

[٣] أنوار التنزیل ٣٣٩/٢.

[٤] أنوار التنزیل ٣٤٠/٢.

[٥] أی:کان الاستکبار عن العباده المانع عن الدعاء منزّلا منزله عدم السّؤال للمبالغه،لأنّه یفید أنه استکبار عن العباده الّذی هو الکفر.و توضیحه: أنّ المراد من الاستکبار عن العباده الّذی هو مانع عن السؤال عدم السؤال.

[٦] تفسیر القمّی ٢٥٩/٢.