و فیه یقول-علیه السّلام-: فبینما إخوته یعملون یوما [١] من الأیّام الأصنام،[إذا أخذ إبراهیم-علیه السّلام-القدوم،و أخذ خشبه،فنجر منها صنما لم یروا قطّ مثله.فقال آزر [٢] لأمّه] [٣] إنّی لأرجوا أن نصیب [٤] خیرا ببرکه ابنک هذا.قال [٥]:فبینما هم کذلک،إذ [٦]أخذ إبراهیم-علیه السّلام-القدوم،فکسّر الصّنم الّذی عمله.ففزع أبوه من ذلک فزعا شدیدا،فقال له:أی شیء عملت؟!فقال له إبراهیم:و ما تصنعون به.فقال آزر [٧]:

نعبده.فقال إبراهیم: أَ تَعْبُدُونَ مٰا تَنْحِتُونَ ؟فقال آزر [٨][لأمّه] [٩]:هذا الّذی یکون ذهاب ملکنا علی یدیه.

وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ

(٩٦)،أی:و ما تعملونه.فإنّ جوهرها بخلقه، و شکلها [١٠]-و إن کان بفعلهم،و لذلک جعل من أعمالهم-فبإقداره إیّاهم علیه،و خلقه ما یتوقّف علیه فعلهم من الدّواعی و العدد.

و معناه:و خلق أصل الحجاره الّتی تعملون منها الأصنام.و هذا یجری مجری قوله [١١]:

تَلْقَفُ مٰا یَأْفِکُونَ ،و قوله [١٢]: تَلْقَفْ مٰا صَنَعُوا ،بأنّه أراد المنحوت من الجسم هنا،دون العرض الّذی هو النّحت.کما أراد هناک المأفول [١٣] منه و المصنوع فیه من الحبال و العصیّ، دون العرض الّذی هو فعلهم.و إنّما کانوا یعبدون الأصنام الّتی هی الأجسام.

و قوله: مٰا تَنْحِتُونَ هو مٰا تَعْمَلُونَ [فی المعنی]،علی أنّ مبنی الآیه علی التقریع للکفّار،و الإزراء علیهم بقبیح فعلهم.و لو کان المعنی:و اللّه خلقکم و خلق عملکم-و من جمله،عبادتهم-لکان الآیه لأن یکون عذرا لهم،أقرب من أن یکون لوما و تهجینا.و لکان لهم أن یقولوا:و لم توبّخنا علی عبادتها،و اللّه-تعالی-هو الفاعل لذلک؟!فتکون الحجّه لهم،لا علیهم.و لأنّه قد أضاف العمل إلیهم بقوله:«تعلمون».

فکیف یکون مضافا إلی اللّه-تعالی،و هذا تناقض؟! [١٤]

[١] لیس فی ق،ش.

[٢] کذا فی المصدر،و فی النسخ:آذر.

[٣] لیس فی ن.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:تصیب.

[٥] لیس فی ق،ش،ن،ل.

[٦] المصدر:إذا.

[٧] کذا فی المصدر،و فی النسخ:آذر.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:آذر.

[٩] من المصدر مع المعقوفتین.

[١٠] ن:تشکلها.

[١١] الأعراف١١٧/.

[١٢] طه٦٩/.

[١٣] کذا فی النسخ،و الصحیح:المأفوک.

[١٤] فی هامش ت: