أو:ذوی باطل،بمعنی:مبطلین عابثین،کقوله [١]: وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ .أو:للباطل الّذی هو متابعه الهوی،بل للحقّ الّذی هو مقتضی الدّلیل من التّوحید،و التّدرّع بالشّرع،کقوله [٢]: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ ،علی وضعه موضع المصدر مثل هنیئا.

ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا :

الإشاره إلی خلقها باطلا.و الظّنّ بمعنی المظنون.

فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ

(٢٧)بسبب هذا الظّنّ.

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ :

«أم»منقطعه.و الاستفهام فیه لإنکار التّسویه بین الحزبین،الّتی هی من لوازم خلقها باطلا،لیدلّ علی نفیه.و کذا الّتی فی قوله:

أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ

(٢٨)».

کأنّه أنکر التّسویه أوّلا بین المؤمنین و الکافرین،ثمّ بین المتّقین من المؤمنین و المجرمین منهم.

و یجوز أن یکون تکریرا للإنکار الأوّل،باعتبار وصفین،آخرین یمنعان التّسویه من الحکیم الرّحیم.

و فی شرح الآیات الباهره [٣]:قال محمّد بن العبّاس-رحمه اللّه-:حدّثنا علیّ بن عبید و محمّد بن القاسم بن سلام قال:حدّثنا حسین بن حکم،عن حسن بن حسین،عن حیّان بن علیّ،عن الکلبیّ،عن أبی صالح،عن ابن عبّاس،فی قوله-عزّ و جلّ-:

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ

:علیّ و حمزه و عبیده کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ :عتبه و شیبه و الولید. أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ :علیّ و أصحابه کَالْفُجّٰارِ :فلان و أصحابه.

و فی روضه الکافی [٤]،بإسناده إلی أبی عبد اللّه-علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه: لا ینبغی لأهل الحقّ أن ینزلوا أنفسهم منزله أهل الباطل.لأنّ اللّه لم یجعل أهل الحقّ عنده بمنزله أهل الباطل.ألم یعرفوا وجه قول اللّه فی کتابه،إذ یقول:

[١] الدخان٣٨/.

[٢] الذاریات٥٦/.

[٣] تأویل الآیات الباهره ٥٠٣/٢،ح ٢.

[٤] الکافی ١٢/٨،ح ١.