و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]،متّصلا بآخر ما سبق،أعنی قوله [٢]:کتاب یبطله.و قوله -عزّ و جلّ-: لَوْ لاٰ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قال:لو کان هذا القرآن أعجمیّا لقالوا:کیف نتعلّمه و لسانا عربیّ و آتیتنا بقرآن أعجمیّ؟فأحبّ اللّه -عزّ و جلّ-أن ینزّل بلسانهم،و قد قال اللّه [٣]-عزّ و جلّ-: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ .

و«الأعجمیّ»یقال للّذی لا یفهم کلامه [٤]،و هذا قراءه [٥] أبی بکر و حمزه و الکسائیّ.

و قرأ [٦] الباقون:«أعجمیّ»و هو منسوب إلی العجم.

و قرأ [٧] هشام:«أعجمیّ»علی الإخبار،و علی هذا یجوز أن یکون المراد:هلاّ فصّلت آیاته،فجعل بعضها أعجمیّا لإفهام العجم و بعضها عربیّا لإفهام العرب، و المقصود:إبطال مقترحهم باستلزام المحذور،أو الدّلاله علی أنّهم لا ینفکّون عن التّعنّت فی الآیات کیف جاءت.

قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً

:إلی الحقّ.

وَ شِفٰاءٌ

:لما فی الصّدور من الشّکّ و الشّبهه.

وَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ

:مبتدأ خبره فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ ،علی تقدیر:هو فی آذانهم وقر،لقوله: وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی .و ذلک لتصامّهم عن سماعه و تعامیهم عمّا یریهم من الآیات.

و من جوّز العطف علی عاملین[مختلفین] [٨]،عطف ذلک علی لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً [٩].

[١] تفسیر القمّی ٢٦٦/٢.

[٢] لیس فی ق،ش،م.

[٣] إبراهیم٤/.

[٤] فی ن،ی،زیاده:و لکلامه.

٥- ٥ و ٦ و ٧) -أنوار التنزیل ٣٥٠/٢.

[٦] من أنوار التنزیل ٣٥٠/٢.

[٧] قوله:«عطف ذلک»،أی:قوله: وَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ .فیکون المعنی:هو للّذین آمنوا هدی و للّذین لا یؤمنون فیکون قوله:«الذین»معطوفا علی «الّذین»و«وقر»عطف علی«هدی»فیکون من باب العطف علی معمول عاملین مختلفین.و هو ممّا جوّزه الأخفش و الفرّاء مطلقا و المحقّقون من المتأخّرین فی مثل هذه الصّوره خاصّه.

٨- ٩-