قال:فقال:الإراده من الخلق،الضّمیر،و ما یبدو لهم بعد ذلک من الفعل.و أمّا من اللّه [٤] فإرادته إحداثه،لا غیر ذلک.لأنّه لا یروّی،و لا یهمّ،و لا یتفکّر.و هذه الصّفات منفیّه عنه،و هی صفات الخلق.فإراده اللّه الفعل،لا غیر ذلک.یقول له: کُنْ فَیَکُونُ ، بلا لفظ،و لا نطق بلسان،و لا همّه،و لا تفکّر.و لا کیف لذلک،کما أنّه لا کیف له.

و فی عیون الأخبار [٥]،فی باب مجلس الرّضا-علیه السّلام-مع أهل الأدیان و المقالات فی التّوحید،کلام للرّضا-علیه السّلام-مع عمران،یقول فیه.

و اعلم أنّ الإبداع و المشیئه و الإراده معناها واحد،و أسماؤها ثلاثه.و کان أوّل إبداعه و إرادته و مشیئته الحروف الّتی جعلها أصلا لکلّ شیء و دلیلا علی کلّ مدرک، و فاصلا لکلّ مشکل.و تلک الحروف تفریق [٦] کلّ شیء من اسم حقّ و باطل،أو فعل [٧]، أو مفعول،أو معنی،أو غیر معنی.و علیها اجتمعت الأمور کلّها.

و لم یجعل للحروف فی إبداعه لها معنی غیر أنفسها یتناهی [٨]؛و لا وجود لها،لأنّها مبدعه بالإبداع.و النّور فی هذا الموضع أوّل فعل اللّه الّذی هو نور السّموات و الأرض.

و الحروف هی المفعول بذلک الفعل.و هی الحروف الّتی علیها[مدار] [٩] الکلام و العبارات،کلّها من اللّه-عزّ و جلّ-علّمها خلقه.

و هی ثلاثه و ثلاثون حرفا.فمنها ثمانیه و عشرون حرفا تدلّ علی لغات العربیّه.و من

[١] ق،ش،ن،م،ت:المراد

[٢] من المصدر.

[٣] نفس المصدر و الموضع،ح ٣.

[٤] فی ت زیاده:فالإراده للفعل إحداثه.إنّما یقوا له: کُنْ،فَیَکُونُ بلا تعب،و لا کیف.

[٥] العیون ١٣٩/١-١٤٠.

[٦] کذا فی المصدر.و فی ن:یعرف.و فی غیرها: تعرف.

[٧] ن،ی،المصدر:فاعل.

[٨] المصدر:تتناهی.

[٩] من المصدر.