و فی باب [٢] ما جاء عن الرّضا-علیه السّلام-من أخباره المجموعه،و بإسناده عن علی بن أبی طالب-علیه السّلام-: لو رأی العبد أجله و سرعته إلیه،لأبغض الأمل و ترک طلب الدّنیا.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّٰهِ

،بإضافه الولد و الشّریک إلیه.

وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ

-و هو ما جاء به محمّد-صلّی اللّه علیه و آله- إِذْ جٰاءَهُ ،من غیر توقّف و تفکّر فی أمره.

أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ

(٣٢).و ذلک یکفیهم مجازاه لأعمالهم.

و اللاّم تحتمل العهد و الجنس.

وَ الَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ :

قیل [٣]:«الّذی»للجنس،لیتناول الرّسول و المؤمنین لقوله:

أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

(٣٣).

و قیل [٤]:هو النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله.و المراد هو و من تبعه،کما فی قوله [٥]:

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ .

و فی تفسیر البیضاویّ [٦]:و قیل:الجائی هو الرّسول.و المصدّق أبو بکر.و ذلک یقتضی إضمار«الّذی»،و هو غیر جائز.

و قری [٧]:«و صدَق به»بالتّخفیف،أی:صدق به النّاس،فأدّاه إلیهم کما نزل[من غیر تحریف] [٨].أو:صار صادقا بسببه.لأنّه معجز یدلّ علی صدقه.و«صدّق به»علی البناء للمفعول.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٩]:ثمّ ذکر أیضا أعداء آل محمّد،و من کذب علی اللّه و علی رسوله-صلّی اللّه علیه و آله-و ادّعی ما لم یکن له.فقال-جلّ ذکره-: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّٰهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ ،یعنی:بما جاء به رسول اللّه

[١] العنکبوت٥٧/.

[٢] نفس المصدر٣٨/،ح ١٢٠.

٣- ٣ و ٤) -أنوار التنزیل ٣٢٢/٢.

[٤] المؤمنون٤٩/.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] من المصدر.

[٨] تفسیر القمّی ٢٤٩/٢.

٩-