و فی کتاب معانی الأخبار [٣]،بإسناده إلی سفیان بن سعید الثّوریّ:عن الصّادق -علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه-علیه السّلام-: أمّا حم فمعناه:الحمید المجید.

تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ

(٢).

لعلّ تخصیص الوصفین لما فی القرآن من الإعجاز و الحکم الدّالّ علی القدره الکامله و الحکمه البالغه.

غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ :

[فی تفسیر علیّ بن ابراهیم [٤]:ذلک خاصّه لشیعه أمیر المؤمنین-علیه السّلام.] [٥]شَدِیدِ الْعِقٰابِ ذِی الطَّوْلِ قیل [٦]:هذه صفات أخر لتحقیق ما فیه من التّرغیب و التّرهیب و الحثّ علی ما هو المقصود منه،و الإضافه حقیقه علی أنّه لم یرد بها زمان مخصوص.

و أرید«بشدید العقاب»مشدّده،أو الشّدید عقابه [٧]،فحذف الضّمیر للازدواج [٨]و أمن الالتباس أو إبدال،و جعله وحده بدلا مشوّش للنّظم.

و توسیط الواو بین الأوّلین لإفاده الجمع بین محو الذّنوب و قبول التّوبه،أو تغایر الوصفین إذ ربّما یتوهّم الاتّحاد.

و«التّوب»مصدر؛کالتّوبه،و قیل:جمعها.و«الطّول»الفضل.

و فی توحید صفه العذاب مغموره بصفات الرّحمه دلیل رجحانها.

[١] نفس المصدر،و الموضع.

[٢] فی غیر ن،ی،زیاده:و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم،ذلک خاصّه لشیعه أمیر المؤمنین-علیه السّلام.

[٣] المعانی٢٢/،ح ١.

[٤] تفسیر القمّی ٢٥٤/٢.

[٥] من ن،ی.

[٦] أنوار التنزیل ٣٣٠/٢.

[٧] إنّما قال ذلک لأنّ الإضافه فی شَدِیدِ الْعِقٰابِ إضافه لفظیّه،لأنّها إضافه الصفه المشبّهه،فلا تفید الإضافه التعریف.فلا یصحّ أن یکون صفه للمعرفه،و هو اللّه.

[٨] أی لأجل المناسبه مع سائر أقرانه.