یقول حزقیل هذا و هو یعنی:أنّ ربّهم هو[اللّه ربّی،و لم یقل:إنّ الّذی قالوا هم أنّه ربّهم هو] [١] ربّی،و خفی هذا المعنی علی فرعون و من حضره،و توهّموا أنّه یقول:فرعون ربّی و خالقی و رزاقی.

فقال لهم فرعون [٢]:یا رجال السّوء،و یا طلاّب الفساد فی ملکی،و مریدی الفتنه بینی و بین ابن عمّی و هو عضدی،أنتم المستحقّون لعذابی لإرادتکم فساد أمری و إهلاک ابن عمّی و الفتّ فی عضدی.

ثمّ أمر بالأوتاد،فجعل فی [٣] ساق کلّ واحد منهم وتدا،[و فی عضده وتدا،] [٤] و فی صدره وتدا و أمر أصحاب أمشاط الحدید فشقّوا بها لحومهم من أبدانهم،فذلک ما قال اللّه -تعالی-: فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا . [٥] لما وشوا به إلی فرعون لیهلکوه. وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ و هم الّذین وشوا بحزقیل إلیه لمّا أوتد فیهم الأوتاد،و مشّط عن أبدانهم لحومها بالأمشاط.

اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا :

جمله مستأنفه.أو«النّار»خبر محذوف،و«یعرضون»استئناف للبیان،أو بدل و«یعرضون»حال منها،أو من الآل [٦].

و قرئت [٧] منصوبه علی الاختصاص،أو بإضمار فعل یفسّره«یعرضون»،مثل:

یصلون.فإنّ عرضهم علی النّار إحراقهم بها،من قولهم:عرض الأساری علی السّیف:

إذا قتلوا به.

و ذکر الوقتین یحتمل التّخصیص و التأبید.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٨]:قال: ذلک فی الدّنیا قبل القیامه،و ذلک أنّ القیامه لا یکون فیها غدوّ و عشیّ،لأنّ الغدوّ و العشیّ إنّما یکون فی الشّمس و القمر،و لیس فی جنان الخلد و نیرانها شمس و لا قمر.

[١] ما بین المعقوفتین تکرّر فی ق.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] فی ق زیاده:کلّ.

[٤] لیس فی المصدر.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ زیاده:و کان سبب هلاکهم.

[٦] کذا فی أنوار التنزیل ٣٣٨/٢.و فی النسخ: الأوّل.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] تفسیر القمّی ٢٥٨/٢.