فالعلم فی المعلوم قبل کونه.و المشیئه فی المشاء [١] قبل عینه.و الإراده فی المراد قبل قیامه.و التّقدیر لهذه المعلومات قبل تفصیلها و توصیلها عیانا و وقتا.و القضاء بالإمضاء، هو المبرم من المفعولات ذوات الأجسام المدرکات بالحواسّ من ذوی لون و ریح و وزن وکیل،و ما دبّ و درج من إنس و جنّ و طیر و سباع،و غیر ذلک ممّا یدرک بالحواسّ.فللّه -تبارک و تعالی-فیه البداء ممّا لا عین له.فإذا وقع العین المفهوم المدرک،فلا بداء.

و اللّه یفعل ما یشاء.

فبالعلم علم الأشیاء قبل کونها.و بالمشیئه عرف صفاتها و حدودها،و أنشأها قبل إظهارها.و بالإراده میّز أنفسها فی ألوانها و صفاتها.و بالتّقدیر قدّر أقواتها،و عرف أوّلها و آخرها.و بالقضاء أبان للنّاس أماکنها،و دلّهم علیها.و بالإمضاء شرح عللها،و أبان أمرها. ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ .

وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ

:قدّرنا مسیره مَنٰازِلَ .أو:سیره فی منازل.و هی ثمانیه و عشرون:الشرطان [٢]،البطین،الثریّا،الدّبران،الهقعه الهنعه،الذّراع،النّثره،الطّرف، الجبهه،الزّبره،الصّرفه،العوّاء،السّماک،الغفر،الزّبانا،الإکلیل،القلب،الشّوله، النّعائم،البلده،سعد الذابح،سعد بلع،سعد السّعود،سعد الأخبیه،فرغ الدّلو المقدّم،فرغ الدّلو المؤخّر،الرّشا،و هو بطن الحوت.ینزل کلّ لیله فی واحده منها،لا یتخطّاه،و لا یتقاصر عنه.فإذا کان فی آخر منازله-و هو الّذی یکون فیه قبیل الاجتماع-دقّ و استقوس.

و قرأ [٣] الکوفیّون و ابن عامر: وَ الْقَمَرَ بنصب الرّاء.

حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ

:کالشّمراخ المعوّج.فعلون من الانعراج،و هو:

الاعوجاج.

و قرئ [٤]: کَالْعُرْجُونِ .و هما لغتان؛کالبزیون و البزیون.

اَلْقَدِیمِ

(٣٩):العتیق.

و قیل [٥]:ما مرّ علیه حول فصاعدا.

و فی تفسیر علی بن إبراهیم [٦]:حدّثنی أبی،عن داود بن محمّد النّهدیّ [٧] قال:

[١] ن،ت:المنشئ.و فی م،ش،ی،ر،المصدر: المنشأ.

[٢] النسخ و المصدر:الشرطین.

٣- ٣ و ٤ و ٥) -أنوار التنزیل ٢٨١/٢.

[٤] تفسیر القمّی ٢١٥/٢.

[٥] کما فی جامع الرواه ٣٠٩/١.و فی المصدر: الفهدی.

٦- ٧-