الخاصّة ، في مسائل الأطعمة والأشربة ، في تحديد النسل عند الضرورة ، أو تحديد الفواصل الزمنية للتوالد ، في حلّ‌ المعضلات الطبية كزرع أعضاء بدن إنسان وغيره في أبدان أشخاص آخرين ، في قضية المعادن التي في باطن الأرض وفوق سطح الأرض ، والثروات الوطنية ، في تغيير موضوعات الحلال والحرام وتوسيع بعض الأحكام في الأزمنة والأمكنة المختلفة ، في المسائل الحقوقية والحقوق الدولية ومطابقتها مع أحكام الإسلام ، في دور المرأة البنّاء في المجتمع الإسلامي ، ودورها التخريبي في المجتمعات الفاسدة وغير الإسلامية ،‌ في حدود الحرية الفردية والاجتماعية ، في مواجهة الكفر والشرك والتلفيق والمعسكر التابع للكفر والشرك ، في كيفية أداء الفرائض في الحركة الجوية والفضائية ، والحركة باتجاه معاكس لحركة الأرض أو منسجم معها ، وبسرعة أكبر من سرعتها ، ‌أو في الصعود العمودي والخروج من دائرة الجاذبية‌ . والأهمّ من ذلك تحديد وتعيين حاكمية ولاية الفقيه في الحكم والمجتمع ... هذه جميعاً جزء يسير من آلاف المسائل التي تواجه الناس ، والأحكام التي بحثها الفقهاء الكبار وأعطوا آراءهم بشأنها . وإذا كانت بعض هذه المسائل غير مطروحة في السابق ولم يكن لها مصداق عمليّ ، فعلى فقهاء اليوم التفكير بها » (١٨) .

هذا النصّ الشمولي يكشف عن كثير من القضايا التي لم تكن مورد بحث لدى الفقهاء، ويطلّ الإمام من خلاله على الواقع المعاش الذي يستدعي ثورة فقهية‌ تبحث في هذه المسائل وتقدّم الرأي فيها، ورغم الأمثلة الكثيرة التي يطرحها فهو يعتبر أنّ هناك مجالاً للبحث بما هو أكثر من ذلك بكثير .

ومن هذه الأمثلة التي نذكرها أيضاً كشاهد على هذه الرؤية الفقهية المعاصرة ما ورد في رسالته ـ رضوان الله عليه ـ الجوابية على رسالة الشيخ القديري والتي أشكل فيها على فتوى الإمام الخميني حول الشطرنج والآلات الموسيقية

(١٨) الخميني ، رسالته إلى الشيخ الأنصاري ، مصدر سابق .