فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٣٥ - نظرية دور الزمان والمكان في الاجتهاد الفقهي الاُستاذ السيد كمال الحيدري

( الاحترام ) تبعاً للزمان والمكان ، إذ يمكن أن يكون الاحترام في صدر الإسلام بنحوٍ معيّن ، وفي عصرنا الراهن بنحوٍ آخر » (١٤) .

أمّا القول بأنّ الحكم يتبدّل من دون أن يقع أيّ تبديل أو تغيير في الموضوع والمتعلّق ، فهذا أمر لا يمكن قبوله .

نعم ، يرى السيد الحائري أنّ ذلك ممكن إذا قلنا : « إنّ فهم الفقيه يزداد بمرور الزمان ويتّجه إلى نقاطٍ أكثر ، بحيث يرتاد هذا الفقيه آفاقاً اُخرى لم يكن السابقون قد انتبهوا إليها . ففي حالةٍ كهذه يمكن أن يتبدّل الحكم أو الفتوى .

وعلى سبيل المثال ما حصل في مسألة ماء البئر ، إذ كان يُحكم بتأثّره بالنجاسة التي تسقط فيه إلى ما قبل عصر العلامة الحلّي ، لكن منذ عصر العلامة الحلّي فما بعد تبدّل إلى الطهارة .

ومن الطبيعي القول بأنّ تبدّل الحكم من دون أن يطرأ أيّ تغيير على الموضوع والمتعلّق من المسائل التي تحتاج إلى نظر وتأمّل ، وتُدرس هذه الحالات كُلا على حدة ، ولا ينبغي التعميم إلى جميع الأحكام دون النظر في الخصوصيات والظروف المحيطة بهذا الحكم .

هذا من جهة ، ومن جهةٍ اُخرى فإنّ هذا لا يتجاوز أو لا يتعدّى تلك الحدود الواضحة في عدم خرق أو انخرام قاعدة « حلال محمد حلال إلى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة » .

ذلك لأنّ تغيير الكبرى الكليّة للحكم ـ كما يقول الحائري ـ يتوقّف على مجيء نبيّ ونسخه لها !

الإمام الخميني والاجتهاد الحوزوي

ورد في بعض كلمات السيد الخميني (قدس‌ سره) ما يشير فيه إلى المعارف والعلوم التي تُدرّس في الحوزات العلمية ودورها في بلورة وتحديد مشاكل الأمّة وسُبل