و یقضیها الناسی (١)
______________________________
أن الراوندی فی المعتبر قال من قرأ فی نافلة اقرأ سجد و قال إلهی آمنا بما کفروا و عرفنا منک ما أنکروا و أجبناک إلی ما دعوا فالعفو العفو ثم یرفع رأسه و یکبر (قلت) نسب هذا فی المنتهی إلی الصدوق و قال أیضا و قد روی أنه یقال فی سجدة العزائم لا إله إلا اللّٰه حقا حقا لا إله إلا اللّٰه إیمانا و تصدیقا لا إله إلا اللّٰه عبودیة و رقا سجدت لک یا ربی تعبدا و رقا لا مستنکفا و لا مستکبرا بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر (قلت) جعل هذا الصدوق فی مجالسه من دین الإمامیة علی ما نقل (و قال الصادق علیه السلام) فیما رواه ابن محبوب عن عمار إذا سجدت قلت ما تقول فی السجود و هو المنقول عن الکاتب و روی الکلینی فی الصحیح عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام ما یخالف ذلک کله و قال جماعة وقت نیتها عند الهوی إلیها و آخرون عند وضع الجبهة و خیر بین هذین فی البحار و قیل یجوز عند استدامة الوضع و استشکل فیه بعضهم و الأمر فی النیة هین و فی (الخلاف و ظاهر التذکرة) الإجماع علی أنه یجوز أن یفعل هذا السجود فی جمیع الأوقات و إن کانت مکروهة و به صرح جماعة و المخالف جماعة من العامة و فی (النفلیة) روی کراهیته فی الأوقات المکروهة و فی شرحها العمل علی خلاف ما روی (قلت) الروایة روایة عمار و هی معارضة بإطلاق الأخبار و صریح خبر دعائم الإسلام و الإجماع فلا وجه لاستشکال صاحب الحدائق و لا مجال للتوقف هذا کله مع الغض عن سندها و فی (المبسوط) یکره السجود المستحب عند طلوع الشمس و غروبها و صرح جماعة بأن السجود یتکرر بتکرر السبب سواء تخلل السجود أم لا لأصل عدم التداخل و فی (البحار) الحکم مشکل مع عدم التخلل و تبعه علی ذلک صاحب الحدائق و فی (البیان) أن الأقرب أنه لا یحرم علی المصلی فرضا استماع سجدة العزائم فحینئذ یومئ و یقضی و فی (الموجز الحاوی) أنه حرام فإن فعل أومأ و قضی و فی (نهایة الإحکام) لو قرأ السجدة ماشیا فإن لم یتمکن أومأ و إن کان راکبا سجد علی دابته إن تمکن و إلا وجب النزول و السجود فإن تعذر أومأ و نحوه ما فی المنتهی و الموجز الحاوی و فی (التذکرة) لو قرأ السجدة ماشیا سجد فإن لم یتمکن أومأ و نقل کلام العامة إلی أن قال و إن کان راکبا سجد علی راحلته و إلا نزل و فعله علی علیه السلام إلی أن قال و لا نعلم فیه خلافا و فی (نهایة الإحکام و التذکرة و البیان) قیل یکره اختصار السجود فقیل هو أن ینتزع آیات السجدة فیتلوها و یسجد فیها و قیل إن یسقطها من قراءته و فی (التذکرة) أن التفسیر الأخیر أولی و فی (المنتهی) بعد نسبته إلی القیل اختار أنه مکروه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یقضیها الناسی)
کما فی المبسوط و الخلاف و الذکری و البیان و حواشی الشهید و الموجز الحاوی و فی (الکفایة) المشهور أنه یجب قضاؤها مع الفوات و فی (التحریر) قول الشیخ جید و احتمله فی التذکرة و نهایة الإحکام حیث قال فیها و یحتمل أن یقال بالأداء لعدم التوقیت فدل علی أن قول الشیخ محتمل له أیضا فیهما و ناقش فی المعتبر فی تسمیته قضاء لعدم التوقیت و إن وجبت المبادرة فإنها واجب آخر قال فی (الذکری) لأنه لما وجبت الفوریة کان وقتها وقت وجود السبب فإذا فات فات وقتها و فی (المیسیة و المسالک و الفوائد الملیة و البحار) أن ما فی المعتبر هو المعتبر و فی (کشف اللثام) أن المناقشة فی محلها فلیحمل القضاء علی الفعل أو الفعل المتأخر کما فی عمرة القضاء انتهی و فی (جامع المقاصد و المدارک) الأصح أنه لا یدخلها أداء و لا قضاء لأنهما من توابع الوقت المضروب شرعا و هو منتف لما قلناه من الفوریة و هو خیرة الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته فی حاشیة المدارک قال لأن الفوریة لا تستلزم التوقیت بلا