..........
______________________________
کونها فی الصلاة فالرجحان یظهر من العمومات و الکراهة تظهر من دلیل آخر (و فیه) أن دلیل الکراهة إن کان مخصصا لدلیل الاستحباب و مخرجا هذه الصورة من العمومات فلا وجه للتمسک بالعمومات لأن العمومات تدل علی ضد المطلوب و إن أرادوا عدم التخصیص و قالوا إن العمومات تدل علی استحباب القراءة و الخصوصیات تدل علی مرجوحیة الخصوصیة فهذا بعینه رأی الأشاعرة و الشیعة تتحاشی عنه و لهذا یحملون الکراهة علی أقلیة الثواب و إن أرادوا أن العمومات تدل علی الاستحباب و الخصوصیات تدل علی أقلیة الثواب (ففیه) أنهم إن أرادوا تخصیص العمومات فلا وجه للتمسک بالعمومات علی حسب ما عرفت و إن أرادوا عدم التخصیص (ففیه) أن مقتضی العمومات عدم أقلیة الثواب و مقتضی الخصوصیات أقلیة الثواب و بینهما تناقض و اجتماعهما محال (و أما صحیح) ابن یقطین الذی نفی فیه البأس عن القران بین السورتین فی المکتوبة و النافلة (ففیه) أنا قد نقول إن الظاهر منه عدم الکراهة لکون البأس نکرة فی سیاق النفی إلا أن یأول بأن المراد منه عدم الحرمة و المأول لیس بحجة ثم إن ابن یقطین وزیر الخلیفة و التقیة کانت فی زمان الکاظم علیه السلام فی غایة الشدة فیترجح من ذلک ورودها علی سبیل التقیة علی أن الجمع بعد التقاوم و التعادل و لا تقاوم بعد ملاحظة ما قاله الصدوق و المرتضی من أن من دین الإمامیة و مما انفردت به عدم جواز القران إلی غیر ذلک مما مرّ علی أنه یکفینا الشک فی الأمر التوقیفی لوجوب الإطاعة العرفیة و البراءة الیقینیة (و أما) ما نطق به الموثق من قول الباقر علیه السلام إنما یکره أن تجمع بین سورتین (ففیه) أنا نقول لیس المراد بالکراهة الکراهة الاصطلاحیة عند من لا یقول بالحقیقة الشرعیة و القائل بها لا یقول بثبوتها فی مثل الکراهة و السنة مع أنه قد کثر استعمال الکراهة فی الأخبار فی المعنی الأعم علی أن زرارة کما رواها روی أنه سأل الصادق علیه السلام عن القران فقال إن لکل سورة حقا فأعطها حقها من الرکوع و السجود (قلت) و حق السورة من الرکوع و السجود أن یأتی بهما بعد السورة و مثل ذلک روی الصدوق فی کتاب الخصال و مثله خبر عمر بن یزید و روی العیاشی بإسناده عن المفضل بن صالح عن الصادق علیه السلام قال لا تجمع سورتین فی رکعة إلا الضحی إلی آخره و هذا رواه فی المعتبر و المنتهی عن جامع البزنطی و فی قرب الإسناد عن علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام قال سألته عن رجل قرأ سورتین فی رکعة قال إن کان فی نافلة فلا بأس و أما الفریضة فلا یصلح و روی ابن إدریس عن کتاب حریز عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال لا قران بین سورتین فی رکعة و لا قران بین صومین (و روی الصدوق) فی الهدایة مرسلا عن مولانا الصادق علیه السلام أنه قال لا تقرن بین السورتین فی الفریضة و أما النافلة فلا بأس و قال فی (کتاب الفقه الرضوی) قال العالم علیه السلام لا تجمع بین السورتین فی الفریضة هذا کله مضافا إلی صحیح محمد و خبر منصور و خبر ابن أبی یعفور و مفهوم موثق عبید بن زرارة فأین یقع خبر السرائر الذی یقول فیه الباقر علیه السلام لا تقرنن بین السورتین فی الرکعة فإنه أفضل من هذه الأخبار علی أنه لیس نصا فی مطلوبهم (و أما) ما ذکره فی المدارک معتضدا به من قول ابن إدریس إن الإعادة و بطلان الصلاة تحتاج إلی دلیل و إن أصحابنا لم یذکروا ذلک فی قواطع الصلاة (ففیه) بعد ما عرفت من نص القدماء أنه یلزم علی هذا أن کل من فعل فعلا علی أنه صلاة تکون صلاته بذلک الفعل صحیحة لأن من المعلوم أن الصحة تحتاج إلی دلیل فیما لم یقطع بعدم ضرره و قول المصنف فی المختلف أن القارن بین السورتین غیر آت بالمأمور به علی وجهه فیبقی فی عهدة التکلیف قوی متین لأن المأمور به هی الصلاة التی جزؤها سورة واحدة فیکون