..........
______________________________
و الدروس و البیان و اللمعة و النفلیة و الموجز الحاوی و التنقیح و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و العزیة و إرشاد الجعفریة و حاشیة المیسی و المسالک و الروض و الروضة و مجمع البرهان و المدارک و رسالة صاحب المعالم و شرحها و الکفایة و المفاتیح) أنهما مستحبان مطلقا أی فی کل صلاة من الخمس للمنفرد و الجامع و بعضهم و هم الأکثر صرح بهذا الإطلاق و بعضهم أطلق کصاحب المراسم و صاحب المعالم و غیرهما و الاستحباب مطلقا هو المشهور کما فی التخلیص و التنقیح و جامع المقاصد و العزیة و الحبل المتین و علیه جمهور المتأخرین کما فی البحار و مذهب الأکثر کما فی المنتهی و المفاتیح و الاستحباب من دون ذکر الإطلاق مذهب الأکثر کما فی المدارک و موضع آخر من جامع المقاصد و العزیة و فی (کشف اللثام) یستحب الأذان و الإقامة فی الصلوات المفروضة الیومیة الخمس بالنصوص و الإجماع إلا ممن أوجبهما لبعض و إلا من الحسن و السید فی الجمل و المصباح انتهی و یأتی ذکر النصوص الدالة علی استحبابها کما أفاده الأستاذ الشریف أدام اللّٰه تعالی حراسته و فی (المعتبر و المنتهی و التذکرة) الأذان من وکید السنن إجماعا و فی (نهایة الإحکام) لیس الأذان من فروض الأعیان إجماعا و لا من فروض الکفایة عند أکثر علمائنا و یأتی نقل الإجماع المرکب الذی حکاه فی المختلف و فی (التذکرة) أن الأذان فی الأداء أفضل منه فی القضاء إجماعا تأمل و فی (الخلاف) ممن فاتته صلوات یستحب له أن یؤذن و یقیم لکل صلاة إجماعا و هذا و إن کان فی الفوائت إلا أنه لا قائل بالفصل فی نفس الوجوب و الاستحباب و إن فصلوا فاستحبوا الأذان فی القضاء مع الجمع کما سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی و فی (التذکرة) یستحب الأذان و الإقامة للفوائت من الخمس کما یستحب للحاضرة عند علمائنا و أوجب علم الهدی فی جملة الأذان و الإقامة علی الرجال فی الغداة و المغرب و الجمعة علی الرجال [١] و نقل ذلک عن الکاتب و أوجبهما الحسن بن عیسی فی الأولین أعنی الغداة و المغرب و صرح ببطلانهما بترکهما و لم ینص کما نص الکاتب و السید علی أن ذلک علی الرجال کذا نقل عنه غیر واحد و فی (الجمل) أیضا و شرحه فیما نقل عنه و المقنعة و النهایة و المبسوط و الوسیلة أنهما واجبان علی الرجال فی الجماعة فتدخل الظهر و العصر و العشاء إذا صلیت جماعة و نقل ذلک عن المهذب و کتاب أحکام النساء للمفید و نسبه القاضی فیما نقل عنه إلی الأکثر و فی (الغنیة) کما عن الکافی و الإصباح إطلاق وجوبهما فی الجماعة من دون تقیید بکونه عن الرجال نقل ذلک فی کشف اللثام و قد یظهر ذلک من المصباح حیث قال و بهما تنعقد الجماعة کما قد یظهر من الغنیة دعوی الإجماع و نقل جماعة عن الکافی اشتراط الجماعة بهما و أنه لم ینص فیه علی الوجوب و فی (الدروس) أن من أوجب الأذان فی الجماعة لم یرد أنه شرط فی الصحة بل فی ثواب الجماعة و لعله أراد بالأذان ما یشمل الإقامة کما فهم ذلک منه فی الروضة و فی (المهذب البارع و کشف الالتباس و حاشیة المیسی) أن من أوجبهما فی الجماعة أراد أنهما شرط فی ثوابها قالا فی صحتها انتهی و فی (المسالک و الروضة) فسر وجوبهما الشیخ بأنهما شرط فی حصول فضیلة الجماعة لا فی انعقاد أصل الصلاة (قلت) ما قاله الشهید الثانی أجود لأن الناص علی ذلک إنما هو الشیخ فی المبسوط حیث قال بعد نصه علی وجوبهما فی الجماعة ما نصه و متی صلیت جماعة بغیر أذان و لا إقامة لم تحصل فضیلة الجماعة و الصلاة ماضیة و نحوه ما فی النهایة حیث قال و من ترکهما فلا جماعة له و قد سمعت ما فی المصباح من

[١] کذا فی نسخة الأصل و الظاهر زیادة علی الرجال فی أحد الموضعین (مصححة)