فإن أعتقت الأمة فی الأثناء وجب الستر (١) فإن افتقرت إلی المنافی استأنفت (٢)
______________________________
الحسین عن أحمد بن أبی نصر عن حماد بن عثمان عن حماد اللحام قال سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن المملوکة تقنع رأسها إذا صلت قال لا کان أبی إذا رأی الخادم تصلی و هی مقنعة ضربها لتعرف الحرة من المملوکة (و فی المحاسن) عن أبیه عن حماد مثله (و فی الذکری) من کتاب البزنطی بإسناده إلی حماد اللحام مثله و فیه تصلی بمقنعة و منه نقلا من کتاب علی بن إسماعیل المیثمی عن أبی خالد القماط قال سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن الأمة أ تقنع رأسها فقال إن شاءت فعلت و إن شاءت لم تفعل سمعت أبی یقول کن یضربن فیقال لهن لا تشبهن بالحرائر (قلت) هذا أجودها سندا و لعلها واردة مورد التقیة لأن عمر کان یضرب الأمة لذلک و فی الأخیر إشارة لذلک و قد ضرب أمة لآل أنس و قال لها لا تشبهی بالحرائر و إن الضرب أذیة لا یجوز أن یرتکب إلا لفعل حرام أو ترک واجب و لیس الستر حراما إذ لا قائل به سوی الصدوق و قد ورد النهی الشدید فی ضرب المملوک و الأمر بالعفو عنه حتی أنهم أمروا بالعفو عنه سبعین مرة و عن ضربه فی النسیان و الزلة فما ظنک لو کان مراده الستر و العفاف و الحیاء مع أن ظاهر الروایات أن الضرب کان من دون أن یتقدم إلیهن بالمنع و لا کان منهن إصرار کما صنع عمر بأمة آل أنس و معرفة المملوکة من الحرة فی الصلاة ما الباعث علیها علی أنها معروفة بلا شبهة و کل ذلک شواهد علی التقیة اللّٰهمّ إلا أن یکون هناک حکمة خفیة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فإن اعتقد الأمة فی الأثناء وجب الستر)
و إتمام الصلاة کما هو مذهب جمع من الأصحاب کما فی (جامع المقاصد) و به صرح (الشیخ فی المبسوط و المحقق فی المعتبر و الشرائع و المصنف فی جملة من کتبه و الشهیدان و أبو العباس و الکرکی و الصیمری و صاحب المدارک) و غیرهم و به قال الشافعی و أبو حنیفة (و فی السرائر) إن بلغت الصبیة بغیر الحیض وجب علیها ستر رأسها و تغطیته مع قدرتها علی ذلک و کذلک حکم الأمة إذا أعتقت فی خلال الصلاة (و فی کشف اللثام) نسبة الحکم ببطلان الصلاة إلی ابن إدریس بناء علی أن انکشاف العورة فیها کالحدث و فی الخلاف) أنها إذا أعتقت فأتمت صلاتها لم تبطل صلاتها فقد أطلق و قواه فی (المدارک) لأن الصلاة علی ما افتتحت و فیه کما فی حاشیة المدارک أن هذا معارض بما تقرر من القاعدة المسلمة أن الضرورة تقدر بقدرها فعلی هذا لو أخلت بالستر مع الإمکان بطلت صلاتها کما فی (البیان) و إن جهلت الحکم کما فی (کشف اللثام) و إن لم یمکنها الستر سقط بإجماع علماء الأمصار کما فی (المنتهی) و قد یظهر منه دعوی الإجماع علی أنها إذا لم تعلم بالعتق حتی أتمت صلاتها صحت حیث نسب الخلاف فی ذلک لبعض الجمهور (قلت) هذا من بناء علی أن عدم العلم هنا داخل تحت الغفلة عن الانکشاف لا تحت الغفلة عن الستر و قد علمت الفرق بین الأمرین و لعل تردده فی التذکرة لذلک و بالصحة صرح فی (التحریر و نهایة الإحکام و البیان) لامتناع تکلیف الغافل. فتأمل.
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فإن افتقرت إلی المنافی استأنفت)
وفاقا (للشرائع و الجامع) علی ما نقل عنه و قد سمعت عبارة (الخلاف) و قال فی (المبسوط) و إن کان الستر بالبعید منها و فاقت فوات الصلاة أو احتاجت إلی استدبار القبلة صلت کما هی و لیس علیها شی‌ء و لا تبطل صلاتها لأنه لا دلیل علی ذلک و مثلها عبارة (المعتبر) و قال فی (البیان) یلوح من المبسوط الإتمام هنا و ظاهر (المنتهی) أو صریحه أن الشیخ فی المبسوط ممن یقول