و هو شرط فیها (١) فلو ترکه مع القدرة بطلت صلاته سواء کان منفردا أو لا
______________________________
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هو شرط فیها)
اختیارا إجماعا کما فی (المنتهی و التذکرة و الذکری و جامع المقاصد) و ظاهر (المعتبر و التحریر) و فی المعتبر و المنتهی و التذکرة) نسبة الوفاق إلی أکثر العامة کالشافعی و أبی حنیفة و أحمد و أن المخالف فی ذلک بعض أصحاب مالک فقالوا إنه شرط مع الذکر دون النسیان (و هنا مسائل أربع) یجب التنبیه علیها (الأولی) إذا نسی الستر و صلی مکشوف العورة عالما بأنها مکشوفة فظاهر (المعتبر و المنتهی و التذکرة) الإجماع علی أن صلاته کذلک باطلة و أن المخالف بعض أصحاب مالک کما سمعت و هو الظاهر من إطلاقات الأصحاب أن الستر شرط و هو الأصح کما فی (الدروس) و الأقوی کما فی (المهذب البارع) و هو المراد من أول عبارة (البیان) و إن قصرت عن تأدیته و قد یفهم ذلک من آخر عبارة (الذکری) قال فی (البیان) لو تعمد کشف العورة بطلت صلاته و لو نسی فالأقرب ذلک و ظاهر ذلک أنه لو نسی کشف العورة و لیس مرادا لأن نسیان الکشف لا یوجب البطلان لامتناع تکلیف الغافل کما صرح بذلک فی آخر کلامه فیجب حملها علی أن المراد لو نسی ستر العورة مع علمه بکشفها (و أما عبارة الذکری) فهی قوله و لو قیل بأن المصلی مع التمکن من الساتر یعید مطلقا و المصلی مستورا و یعرض له التکشف فی الأثناء بغیر قصد لا یعید مطلقا کان قویا و هذه ذات وجهین (الأول) الفرق بین الانکشاف فی جمیع الصلاة و بین الانکشاف فی البعض (و الثانی) الفرق بین نسیان الساتر ابتداء کما نحن فیه و التکشف فی الأثناء لکن یشعر بالأول أول کلامه حیث قال و لیس بین الصحة مع عدم الستر بالکلیة و بینها مع عدمه ببعض الاعتبارات تلازم بل جاز أن یکون المقتضی للصحة انکشاف جمیع العورة فی جمیع الصلاة فلا یحصل البطلان بدونه أی بانکشاف البعض أو فی بعض الصلاة غفلة أو نسیانا و جاز أن یکون المقتضی للصحة ستر جمیعها فی جمیعها فتبطل بدونه انتهی (الثانیة) إذا نسی انکشاف عورته فصلی مکشوفها و هو لا یعلم (فعن الکاتب) أنه قال لو صلی و عورتاه مکشوفتان غیر عامد أعاد ما کان فی الوقت فقط و قد سمعت ما فی (البیان) و ما فی (الذکری) أولا و آخرا و فی الخلاف علی الظاهر [١] الإجماع علی أنه إذا انکشف شی‌ء من عورة المصلی قلیلا کان أو کثیرا عامدا أو ساهیا بطلت صلاته و إنما نسبنا ذلک إلی الظاهر لأنا لم نقطع علی أن ذلک من کلام الشیخ (فلیلحظ) و خیرة (المعتبر و المنتهی و المختلف و نهایة الإحکام و التذکرة و التحریر و المهذب البارع و غایة المرام [٢] صحة الصلاة لتصریحهم بعدم تکلیف الغافل و أن الستر شرط مع العلم بالکشف لا مطلقا کما یأتی فعلی هذا لو استمرت غفلته إلی أن أتمها فلا کلام إلا ما لعله یفهم من عبارة (التحریر) کما یأتی بیانه و قد سمعت أحد احتمالی (الذکری) و إن علم به فی أثنائها ستر و أتم إلا ما یفهم مما یأتی من وجود المخالف و المتوقف (الثالثة) إذا انکشفت عورته فی أثناء الصلاة غفلة و لم یعلم حتی أتمها کذلک فقد سمعت ما فی (الخلاف) من الإجماع و ما عن (الکاتب) فإن عبارته شاملة لهذه المسألة و ما قبلها و سمعت أحد احتمالی (الذکری) و فی (المعتبر و المنتهی و نهایة

[١] إنما نسبنا ذلک إلی الظاهر لاحتمال أن یکون ذلک من کلام الشافعی و لم یحضرنی الخلاف و إنما حضرنی تلخیصه للطبرسی (منه قدس، سره)
[٢] غایة المرام نبه علی الثالثة و ترک الأولی و الثانیة نعم ربما یشمل الجمیع التعلیل و هو بطلان تکلیف الغافل إلا أن یقال بخصوصیة فی الثالثة (راضی بن نصار)