..........
______________________________
خلاف انتهی و لعله فهم ذلک من قوله و فرض المتوجه العلم بجهة القبلة إلا مع تعذره فیکون المراد أنه إذا وجب العلم بالجهة مع القدرة وجب العلم بالعین کذلک (و استدل فی المعتبر) علی أن القریب فرضه استقبال العین بإجماع العلماء علی أنها قبلة المشاهد لها (و قال فی المدارک) إن تم هذا الإجماع فهو الحجة و إلا أمکن المناقشة فیه إذ الآیة الشریفة إنما تدل علی وجوب استقبال شطر المسجد و الروایات خالیة عن هذا التفصیل انتهی (قلت) هذا الإجماع نقله (المصنف فی التذکرة) و نقل فی (نهایته) إجماعنا علی ذلک (و فی المنتهی) نسبه إلی الجمهور و قد سمعت نفی الخلاف عنه فی (الغنیة) و فی (شرح الشیخ نجیب الدین) القبلة عین الکعبة المشرفة لمن أمکنه علمها بالإجماع کأهل مکة انتهی (و فی حاشیة المدارک) إن کون الکعبة قبلة ضروری الدین و المذهب حتی أن الإقرار به یلقن الأموات کالإقرار باللّٰه تعالی انتهی (و یدل علیه) من الأخبار (قول الصادق علیه السلام فی خبر عبد اللّٰه بن سنان) المروی فی قرب الإسناد أن للّه عز و جل حرمات ثلاث لیس مثلهن شی‌ء (کتابه) و هو حکمته و نوره و (بیته) الذی جعله للناس قیاما لا یقبل من أحد توجها إلی غیره و (عترة) نبیکم صلی اللّٰه علیه و آله (مضافا) إلی النصوص المتضافرة علی أنها قبلة و الاحتیاط للإجماع علی صحة الصلاة إلیها و الخلاف فی الصلاة إلی المسجد أو الحرم و اختلاف المسجد صغرا و کبرا فی الأزمان و عدم انضباط ما کان مسجدا عند نزول الآیة بیقین (و قال) الشیخ و المصنف و جماعة أن من کان فی نواحی الحرم یکلف الصعود إلی الجبال لیری الکعبة مع القدرة و استبعده بعض المتأخرین و کان الصعود إلی السطح لا کلام فیه عند المتأخرین کما مرت الإشارة إلیه و یأتی تمام الکلام فی هذا المطلب الثالث (هذا) و فی التذکرة یجوز أن یستقبل الحجر لأنه عندنا من الکعبة (و فی نهایة الإحکام) یجوز أن یستقبله لأنه کالکعبة عندنا و قیل إنه من الکعبة انتهی (و فی جامع المقاصد) أنه من البیت ذکر ذلک فی المطلب الثالث الآتی (و فی الذکری) ما نصه ظاهر کلام الأصحاب أن الحجر من الکعبة و قد دل علیه النقل أنه کان منها فی زمن إبراهیم و إسماعیل علی نبینا و آله و علیهما السلام إلی أن بنت قریش الکعبة فأعوزتهم الآلات فاختصروها بحذفه و کان ذلک فی عهد النبی صلی اللّٰه علیه و آله و نقل عنه صلی اللّٰه علیه و آله الاهتمام بإدخاله فی بناء الکعبة و بذلک احتج ابن الزبیر حیث أدخله فیها ثم أخرجه الحجاج بعده و رده إلی مکانه و لأن الطواف یجب خارجه و للعامة خلاف فی کونه من الکعبة بأجمعه أو بعضه أو لیس منها و فی الطواف خارجه و بعض الأصحاب له فیه کلام أیضا مع إجماعنا [١] علی وجوب إدخاله فی الطواف و إنما الفائدة فی جواز استقباله فی الصلاة بمجرده فعلی القطع بأنه من الکعبة یصح و إلا امتنع لأنه عدول عن الیقین إلی الظن انتهی و أرسل فی (الکافی و الفقیه) أنه کان طول بناء إبراهیم علی نبینا و آله و علیه السلام ثلاثین ذراعا و هذا یعطی دخول شی‌ء من الحجر فیها لأن الطول الآن خمسة و عشرون ذراعا (و عن الصدوق) کما هو خیرة (المدارک و المفاتیح و کشف اللثام) أنه خارج عنها بل فی الأول و الأخیر أن ما حکاه فی الذکری إنما رأیناه فی کتب العامة و یخالفه الأخبار التی فیها الصحیح و غیره کخبر الحضرمی و المفضل بن عمر (و فی السرائر) عن نوادر البزنطی أن الحلبی سأله عن الحجر فقال إنکم تسمونه الحطیم و إنما کان لغنم إسماعیل و إنما دفن فیه أمه و کره أن یوطأ قبرها و فیه قبور أنبیاء هذا و قد فسر المصنف الماهیة بالکعبة و الجهة کما یأتی و لیس ذلک هو الماهیة بل ما صدقت علیه القبلة و عذره أن المطلوب هنا بیان ما یجب علی المصلی التوجه إلیه فلو اشتغل

[١] فی بعض النسخ من إجماعنا (بخطه ق، ره)