و النوافل الراتبة أربع و ثلاثون رکعة (١) ثمان للظهر بعد الزوال قبلها و ثمان للعصر قبلها (٢)
______________________________
فی مواضع متعددة و به نطقت الأخبار کخبر زرارة عن (الباقر) علیه السلام و تمام الکلام یأتی إن شاء اللّٰه تعالی فی مباحث القضاء
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و النوافل الراتبة أربع و ثلاثون رکعة)
إجماعا کما فی (الانتصار و الخلاف و المهذب البارع و غایة المرام و مجمع البرهان) و فی (المعتبر) أنه المشهور عندنا و فی (التذکرة) أنه ثابت عندنا و فی (المختلف) لم نقف فیه علی خلاف و فی (کشف الرموز) علیه عمل الأصحاب و هو المشتهر بینهم و فی (الدروس) علیه فتوی الأصحاب و فی (فوائد الشرائع) أنه الأشهر فی الروایات و المعروف فی المذهب و فی (الذکری) أنه المشهور لا نعلم فیه مخالفا و فی (المدارک) أنه مذهب الأصحاب لا نعلم فیه مخالفا و فی (التنقیح و جامع المقاصد و الجعفریة و الروضة) أنه المشهور و فی (الشرائع و النافع) أنه الأشهر و فی (کشف الرموز و الذکری و الروض و المسالک و الروضة) أن فی مقابلة المشهور أخبارا تدل علی النقیصة فتحمل علی أن ذلک العدد آکد استحبابا و عن البزنطی أنه لم یذکر الوتیرة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (ثمان للظهر بعد الزوال قبلها و ثمان للعصر قبلها)
ظاهره أنها نوافل للصلوات و علیه عمل الطائفة (کما فی المهذب البارع کما یعطیه آخر عبارته و تأتی الإشارة إلیها (و فی المدارک و شرح المفاتیح) أنه المشهور کما یأتی و فی (أمالی الصدوق) أن من دین الإمامیة الإقرار بأن نافلة العصر ثمانی رکعات قبلها إلخ فأضافها إلی العصر لا إلی الوقت (و هم) ظاهر کل من أضافها إلی الفریضة و هو الأکثر و ظاهر کل من جعلها تابعة للفریضة و یظهر ذلک لمن لحظ کلامهم فی المقام و فی الأوقات حیث یقولون نافلة الظهر نافلة العصر نافلة المغرب و کذا فی بحث التقصیر حیث یقولون تسقط نوافل الظهرین تسقط نوافل الظهر و العصر إلی غیر ذلک مما یظهر علی المتتبع و بعض العبارات التی تحتمل أو یظهر منها أنها نوافل للأوقات کعبارة (المقنعة و النهایة و الخلاف و المبسوط و جمل السید و الوسیلة و الغنیة و السرائر و الشرائع و الإرشاد و المختلف و الذکری و غیرها) حیث قیل فیها ثمان قبل الظهر و ثمان بعدها قبل العصر کما ورد مثل ذلک فی معظم الأخبار فقد أضیفت النوافل فیها إلی الفرائض فی مواضع عدیدة و فی (المدارک) بعد أن قال المشهور أن نافلة الظهر ثمان رکعات قبلها و نافلة العصر ثمان رکعات قبلها قال لیس فی الروایات دلالة علی التعیین بوجه و إنما المستفاد منها استحباب صلاة ثمان رکعات قبل الظهر و ثمان بعد العصر من غیر إضافة إلی الفریضة فینبغی الاقتصار فی نیتها علی ملاحظة الامتثال بها خاصة انتهی (و فی کشف اللثام) أن فی (الفخریة) الاکتفاء فی نیاتها بصلاة رکعتین لندبهما قربة إلی اللّٰه تعالی و لم أجد ذلک فیها و إنما الموجود فیها و نیة ذلک أصلی رکعتین من نوافل الظهر لندبها قربة إلی اللّٰه تعالی و کذا قال فی نوافل العصر و المغرب (و ما) ذکره المصنف من تعیین الثمانی للعصر هو المشهور کما فی إرشاد الجعفریة و المدارک و قد سمعت ما فی (الأمالی) من أنه من دین الإمامیة (و فی المهذب البارع) أن الطائفة علی العمل به حیث قال أولا اختلفت الأخبار علی ثلاثة أنحاء (الأول) الذی علیه عمل الطائفة و هو خبر الحارث بن المغیرة (الثانی) قول أبی علی و هو روایة سلیمان بن خالد (ثم قال) و یظهر الفرق بین القولین فی فصلین الأول فی النذر فإن الإنسان إذا نذر أن یصلی نافلة العصر وجب علی القول الأول ثمان و علی الثانی رکعتان إلخ (لکن) فی الذکری أن معظم