ما لم یخرج به عن اسم المصلی (١) و فی الجمعة قنوتان (٢) فی الأولی قبل الرکوع و فی الثانیة بعده (٣)
______________________________
الدعاء بغیر العربیة فی الصلاة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (ما لم یخرج به عن اسم المصلی)
لما جوز الدعاء فیه و فی جمیع أحوال الصلاة بالمباح و کان تخلله بین أجزاء القراءة أو الذکر ربما یخرجه عن کونه قارئا أو ذاکرا فیخرج عن کونه مصلیا و کان طوله فی القنوت و غیره ربما یخرجه عن کونه مصلیا احتاج [١] إلی هذا القید و لا ینافیه ما فی الذکری عنهم علیهم الصلاة و السلام أفضل الصلاة ما طال قنوتها فإنها مع الخروج لیست صلاة طویلة القنوت کذا قال فی کشف اللثام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و فی الجمعة قنوتان)
استحباب القنوتین فی الجمعة مذهب الأصحاب لا أعرف فیه مخالفا إلا المتأخر کما فی کشف الرموز و یرید بالمتأخر العجلی و علیه المعظم کما فی الذکری و هو المشهور کما فی المدارک و الحدائق و الأشهر کما فی جامع المقاصد و علیه الأکثر کما فی کشف اللثام و هذا أی استحباب القنوتین للإمام کما فی الخلاف و الهدایة و النهایة و المبسوط و الوسیلة و المراسم و جامع الشرائع و هو المنقول عن المقنع و الکافی و المهذب و الإصباح و فی (الخلاف) الإجماع علیه و غیر الإمام یقنت مرة واحدة و إن کان فی جماعة کما فی المعتبر و التذکرة و لیس فی الأخبار ما ینفیهما عن المأموم إلا بالمفهوم إن اعتبرناه فی المقام و من البعید جدا أن یقنت الإمام و یسکت المأموم و الإجماع الظاهر من کشف الرموز و الشهرة المنقولة فی الکتب المذکورة ظاهران فی الإطلاق و عدم الفرق بین الإمام و المأموم کما هو ظاهر الکاتب علی ما نقل و التهذیب و المصباح و الشرائع و النافع و المنتهی و التحریر و الإرشاد و الدروس و البیان و النفلیة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الروض و الروضة و الفوائد الملیة و المسالک و غیرها و نسب ذلک فی کشف اللثام إلی الخلاف و الموجود فیه خلاف ذلک کما سمعت و قال فی (الفقیه) الذی استعمله و أفتی به و مضی علیه مشایخی رحمة اللّٰه علیهم أن القنوت فی جمیع الصلوات فی الجمعة و غیرها فی الرکعة الثانیة بعد القراءة و قبل الرکوع و قال و تفرد بهذه الروایة یعنی روایة القنوتین حریز عن زرارة (قلت) هو موجود فی روایتی أبی بصیر و سماعة و فی (السرائر) أن الذی تقتضیه أصول مذهبنا و إجماعنا أن لا یکون فی الصلاة إلا قنوت واحد أیة صلاة کانت فلا یرجع عن ذلک بأخبار الآحاد و فی (المختلف) ذهب إلی أن القنوت فیها واحد لکنه قال فی الرکعة الأولی و تبعه صاحب المدارک و استدلا علیه بخبری أبی بصیر و سلیمان بن خالد و هما محتملان تفسیر القنوت المخصوص بیوم الجمعة و بأخبار آخر لا تنفی القنوت الثانی و ظنا أنه قول المفید و عبارة المفید کذا و القنوت فی الأولی من الرکعتین فی فریضة (فریضته خ ل) و هو لا ینفی الثانی کما فی کشف اللثام
(قوله) قدس الهّٰن تعالی روحه (فی الأولی قبل الرکوع و فی الثانیة بعده)
الأصحاب فی المسألة علی خمسة أنحاء (الأول) ما ذکره المصنف و هو مذهب المعظم کما فی الذکری و المشهور کما فی الروض و المدارک و المفاتیح و الحدائق و قال فی (المنتهی) ذهب إلیه الشیخ فی أکثر کتبه و ابن البراج و ابن أبی عقیل و سلار و قال فی (المختلف) إن کلام بن أبی عقیل یدل علی أنه فیهما معا قبل الرکوع و کذا کلام أبی الصلاح (قلت) هذا هو المفهوم من مجموع عبارتی الحسن و التقی و یمکن إرجاع کلامهما (کلامیهما خ ل) إلی المشهور کما صنع بعضهم و بالمشهور صرح صاحب المقنع علی

[١] جواب لما (بخطه قدس سره)